Luis Dufaur Escritor, jornalista, conferencista de política internacional, sócio do IPCO, webmaster de diversos blogs

O Dr. Adolfo Orozco (foto), investigador do Instituto de Geofísica da Universidade Nacional Autonômica do México, assinalou que o extraordinário estado de conservação do manto da Virgem de Guadalupe “está completamente fora de todo tipo de explicação científica”.

Orozco, que também é especialista no manto da Virgem, falou em Phoenix, EUA, no 1º Congresso Internacional Mariano sobre a Virgem de Guadalupe.

O especialista disse que “todos os tecidos similares a do manto que foram colocadas em ambientes úmidos e salinos como o que rodeia a Basílica, não duraram mais de dez anos”.

Em 1789 fora pintada uma cópia a imagem de Guadalupe.

“Essa imagem foi feita com as melhores técnicas de seu tempo, era formosa e estava feita com um tecido bastante similar a do manto original. Além disso, também estava protegida com um vidro desde que foi exposta”, indicou.

A imagem em seu santuário.

Entretanto, “oito anos depois, essa cópia teve que ser desprezada porque estava perdendo as cores e as fibras se estavam rompendo.

Em contraste – acrescentou Orozco – o manto original vem sendo exposto há116 anos sem nenhum tipo de amparo, recebendo todos os raios infravermelhos e ultravioletas de dezenas de milhares de velas que estavam perto dela”.

Uma das características mais interessantes do manto, prosseguiu, "é que a parte de trás do tecido é rugoso e pouco liso; enquanto que a parte de adiante (onde está a imagem de Guadalupe) é 'tão suave como a seda' como assinalavam os pintores e cientistas em 1666; e confirmou quase cem anos depois, em 1751, o pintor mexicano Miguel Cabrera”.

O manto de São Juan Diego é feito de fibras de agave (da mesma família botânica que produz o sisal e a iúca, foto embaixo).

O Dr. Orozco relatou mais dois fatos sem explicação científica ligados à conservação da imagem.

O primeiro ocorreu em 1785 quando um trabalhador acidentalmente derramou um líquido que continha um 50% de ácido nítrico na parte direita do tecido.

“Está fora do entendimento natural o fato que o ácido não tenha destruído a malha; e que ademais não danificasse as partes coloridas da imagem”, precisou.

Agave: de um pé semelhante ao da foto foi tirada a fibra do manto de São Juan Diego

O segundo relaciona-se com a explosão de uma bomba perto do manto em 1921. A bomba explodiu a 150 metros da imagem e destruiu todos os vidros nesse raio.

Entretanto, explicou o perito, “nem o manto nem o vidro comum que a protege foram danificados ou quebrados”. O único afetado foi um Cristo de ferro que terminou dobrado.

“Não há explicação para o fato que as ondas expansivas que romperam os vidros a 150 metros ao seu redor não destruíram o que cobria a manto.

“Alguns dizem que o Filho, com o crucifixo que sim foi afetado, protegeu a imagem de Sua Mãe. O certo é que não temos uma explicação natural para essa ocorrência”, concluiu.

Filed under: comunismo Tagged: comunismo, doutrinação nas escolas, universidades

Filed under: comunismo Tagged: Che Guevara

Mulher compra brinquedo chinês e encontra carta de funcionário escravo pedindo socorro

Filed under: comunismo Tagged: china, escravidão de verdade, Halloween, Kmart, made in china, Oregon

Filed under: ensino e educação

Hello and welcome all!

Continuing where I left off in last week’s post on World Youth Day, Friday evening we had the Via Crucis at Copacabana beach.

It was a very beautiful and colorful event. Brazilians are very well known for their music and their festivals and, of course, their carnivals.

The Via Crucis, as well as the other events on the weekend, followed on that Brazilian tradition, with great music and customs.

At the Vigil, the Holy Father spoke about the meaning of the Cross and encouraged the youth to approach the cross of Jesus and let themselves be transformed by it.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

Saturday morning, the pope celebrated Mass with bishops, priests, religious and seminarians at the cathedral in Rio.

The Cathedral is quite a quite peculiar building, not like a traditional church. The cardinal next to me said it looked like an upside down ice cream cone. However, whatever it might lack in aesthetics, it certainly makes up for in capacity. I was told it can hold something like 20,000 people!

In the homily, the Holy Father spoke about three aspects of the vocation to the priesthood. (He seems to always like to emphasize three points in his talks. For example, on the Via Crucis he spoke about three aspects about the cross and then on the final Mass he also talked about three ideas on mission.)

He talked about our call to the priesthood and religious life and said it is important that we constantly rekindle our awareness of our call to a life of vocation, which we too often take for granted in the midst of our many duties and responsibilities. He encouraged us all to go back and remember the first time we experienced God’s grace calling us to our vocation and taking strength from that moment to continue our call with joy, and to share that moment with others in efforts to inspire people to consider the religious vocation in a vigorous and efficacious way. He said we should be very proud of our vocation.

He then made a call to proclaim the Gospel, and said that many of us came to Rio accompanying the youth. He said it is our responsibility to kindle in them the desire to become missionary disciples. To do that, we need to spend time and be attentive to their dreams and successes and also to pay attention to their difficulties and their sorrows. He said we need to be patient and listening, accompanying our young people. We must tell young people to discover the courage and the joy of our faith, the joy of being loved personally by God, and invite them to a life of discipleship.

Lastly, he spoke about the need to promote a culture of encounter; he spoke very powerfully about this “economic humanism that has been imposed throughout the world” that creates a culture of exclusion, where the elderly, the unborn child, the poor are excluded and not relevant. He asked us to create a culture of encounter where everyone is part of a family, without excluding anyone.

After the Mass, we had lunch with the Holy Father and then he gathered with all the bishops of Brazil.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - -

From there, we went to the Vigil that had been moved from the initial location at “Campus Fidei” in Guaratiba to the same location of the Via Crucis, at Copacabana Beach, because the heavy rains we had earlier in the week had made the initial location unsafe.

Just as the other activities of World Youth Day, the vigil was a spectacular event, with a very strong Franciscan theme. During the part of the vigil, young actors dressed as Medieval Franciscan Friars built a church, representing the Lord’s call to St. Francis to “Rebuild my Church”.

The costumes were very realistic, and all the “friars” were tonsured, as was the tradition at the time. Together with other young people they built this church on the stage that even had its own bell. It was very beautiful and inspiring.

One advantage of having World Youth day in the Southern hemisphere is that we do not need to contend with hot weather. At the vigil the temperature was perfect and there was a pleasant breeze.

The Holy Father gave a very powerful address to the youth, challenging them to be missionaries. He made a comparison with sports and soccer saying that to be missionaries, they also need to train.

He asked the youth to be Christ’s athletes:

“Jesus asks us to follow him for life, he asks us to be his disciples, to ‘play on his team’. I think that most of you love sports! … Now, what do players do when they are asked to join a team? They have to train, and to train a lot! The same is true of our lives as the Lord’s disciples. … Jesus offers us something bigger than the World Cup! He offers us the possibility of a fulfilled and fruitful life; He also offers us a future with Him, an endless future, eternal life. But He asks us to buy a ticket to this future, and the ticket is training, ‘getting in shape’, bearing witness to our faith. By talking with Him in prayer”.

After his homily, the Holy Father called for a time of silent prayer in front of the Blessed Sacrament. It was amazing to see how everybody respected that moment. From my place all I could hear were the waves of the ocean crashing on the beach. It was a beautiful moment.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

Most of the youth spent the night at the beach, as it is the tradition at World Youth Day and the next morning you could see how large the crowd was, completely filling the beach and the boulevard that runs along it.

They say over three million people were present— it was as if you gathered the most of the population of Ireland together for a Mass! That was probably the largest human gathering in the history of Latin America.

The Holy Father again addressed his homily to the youth. This time, he spoke about the theme of this World Youth Day, “Go and make disciples of all nations,” and he focused on three aspects: Go, do not be afraid, and serve.

After explaining each of them, the Holy Father finished his homily saying that if the youth follow those three ideas, they will experience that the one who evangelizes is evangelized, the one who transmits the joy of faith receives more joy and asked them not be afraid to be generous with Christ, to bear witness to His Gospel as they go back to their countries.

The Holy Father read in Portuguese, but when he spoke, he preferred to speak Spanish. I was told that 70 percent of the population of Brazil watched the Vigil and the Mass, as well as millions upon millions of others throughout Latin America.

My sister lives in Mexico and she told me that everyone there was watching it live on television, eager to see this pope who shares their background and culture and speaks their language. He has shown for all the people a great joy in the amount of teaching that he did. Last week was an indication of the presence of joy in the Latin American people. It is going to be a great blessing for the Church and the pope, particularly in that part of the world, which is home to half of all Catholics. I am hoping that a Latin American pope can do for them what a Slav pope did for Eastern Europe.

In the afternoon, the Holy Father met with the bishops of the Latin American Bishops Conference and with the volunteers, before his departure to Rome in the evening.

I had a meeting in the afternoon with the group of eight cardinals the pope chose to help him reform the Curia in preparation of our scheduled first official meeting with the Holy Father in October.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

The next morning we had Mass with all the Boston pilgrims present at World Youth Day at the Church of Our Lady of Mount Carmel, which was the former Cathedral. It is a beautiful church, built in the Portuguese style over three hundred years ago.

 

At the Mass we had also the local priests attending World Youth Day, and the youngest of all, Father Stankard!

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

That afternoon, I joined other bishops and cardinals attending a vocational gathering organized by the Neocatechumenal Way at one of the sites of the future Olympic Park on the outskirts of Rio.

Over 60,000 youth from Neocatechumenal Way attended the meeting which was conducted by Kiko Arguello and was presided over by the Archbishop of Rio, Archbishop Orani Tempesta.

After many songs and a catechesis by Kiko there was the vocational call, which is always one of the most impressive aspects of these gatherings. Three thousand young men and two thousand young women came to the stage showing their willingness to discern a call to the priesthood and religious life. Once on the stage, they all knelt down to receive a blessing from the bishops.

I was told several youth from Boston attending came forward at the call and I met a young man from Father Israel Rodriguez’s parish in Granada, Spain, who is joining the capuchin order there.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

The following day day we travelled back to Boston.

Wednesday I met with the Archbishop of Kingston, Archbishop Charles Dufour. He was the rector at the Seminary there when I was bishop in the Virgin Islands and I knew him from that time.

With Archbishop Dufour during a visit in 2010

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

Last August, the Manchester and Methuen Provinces of the Sisters of the Presentation of Mary merged to become the United States Province. 

I always like to invite new leadership of religious orders present in the archdiocese for lunch. It gives me a chance to get to know them better and learn about the work they are doing.

So, on Thursday, I met with the leadership team of the Sisters of the Presentation of Mary, Provincial Superior Sister Helene Cote, Sister Maria Rosa, Sister Claire Guerin, Sister Jacqueline Lambert,  Sister Marie Henault, and Sister Janice Perrault.

Sister Marian Batho prepared the meeting and gave me an opportunity to learn about their work among us. The Sisters have a school in Methuen, Presentation of Mary Academy.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

I also met Dr. Arturo Chavez, the president of the Mexican American Catholic College  in San Antonio, Texas.

This is a small catholic college that was created by Archbishop Gomez when he was the archbishop of San Antonio. The college was formed out of the Mexican American Cultural Center, the MACC, that for many years served the Hispanic Catholics in the United States.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

In the afternoon, I went St. John’s Seminary for the annual Vianney’s cookout.

The event is named for St. John Vianney, the patron saint of priests and is a relaxing day of priestly fraternity that begins with a talk followed by vespers.

This year, Msgr. Dennis Sheehan and Father John Mulloy gave a very interesting talk about priestly ministry outside of the office of pastor.

The day concludes with a barbeque on the grounds of the Seminary.

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

Finally, I want to end noting that today is the Feast of Our Lady of the Angels of the Portiuncula, which commemorates the church that is considered the mother church of the Franciscan order. It’s where St. Francis really founded the order, where St. Clare took her vows and where St. Francis died.

The Portiuncula inside the Basilica of St. Mary of the Angels in Assisi

Here in Boston, we have a replica of that chapel where Cardinal Cushing is buried because he wanted to be near buried near St. Coletta’s School.

The replica in Hanover

I think this one is easier to appreciate than the original because it not inside another church!

One of my earliest memories is going to the Poor Clare Sisters in town with my grandmother where throngs of people would be praying on the day of the Feast of the Portiuncula.

St. Francis had asked the Holy Father to grant indulgences to pilgrims to the Portiuncula and the indulgence was the same indulgence that one would receive for going to the Holy land. St. Francis knew that a lot of poor people would never be able to make that kind of a pilgrimage and so he wanted them to receive those same blessing for visiting the Portiuncula and now the indulgence has been extended to all the Franciscan churches and chapels throughout the world.

Until next week,

Cardinal Seán

Via Pe. Paulo Ricardo

doração e lei, adoração e disciplina.

Você está no quarto, deitado na cama, lendo um livro. De repente, você ouve aquele zumbido alto, que te dispersa da leitura. Ele passa perto do seu rosto, você abana com as mãos e continua a ler. Dois minutos depois, ele volta a te incomodar. Você procura aquele pernilongo que tanto te atrapalha e tenta matá-lo. Ele escapa. Você tenta de novo e, mais uma vez, ele foge. E você lembra que matar um simples inseto como esse não é tão fácil assim. Quantas vezes essa cena já não aconteceu mesmo com você?

Um estudo publicado na Animal Behaviour mostrou que essa agilidade acontece porque animais pequenos veem o mundo em câmera lenta. Algumas espécies de moscas reagem mais de quatro vezes mais rápido do que o ser humano. Pombos, esquilos e pássaros também fazem parte da lista que percebem o mundo dessa forma, o que permite mais rapidez para escapar de predadores. Esses animais conseguem ver mais informações em um segundo do que um elefante, por exemplo.

Para os pesquisadores, perceber certos movimentos com essa rapidez pode ser a diferença entre a vida e a morte para organismos que se movem mais rápido. E em animais de grande porte, foi constatado o efeito contrário.

Várias espécies foram estudadas. Nelas, os cientistas coletaram dados por meio da técnica perimetria flicker, que é usada para medir a velocidade em que o olho processa a luz. Se essa frequência é inferior a quatro piscadas por segundo, os flashes não serão como quadros, mas como uma luz constante. Num gráfico montado a partir dessa coleta, foi descoberta a relação entre o tamanho do corpo e a rapidez com que o olho responde às mudanças na informação visual.

No caso dos seres humanos, essa velocidade de percepção de movimentos varia de indivíduo para indivíduo, de acordo com a idade e, até mesmo, de profissão para profissão. Atletas e jovens, por exemplo, têm mais facilidade com reflexos.

Certos isópodes marinhos têm a reação mais lenta conforme as pesquisas e consegue perceber a luz se apagando e se acendendo quatro vezes por segundo, apenas. Os pesquisadores concluíram, também, que existe um universo de detalhes que somente alguns animais conseguem perceber.

Este texto do Edward Feser, apesar da brevidade e da concisão, apresenta um mapa útil das diversas correntes do pensamento neotomista que se desenvolveram ao longo do século XX (há uma segunda parte, em que o autor trata do tomismo analítico, que eu ainda não traduzi). Esse esquema será de alguma utilidade aos meus amigos com quem tenho discutido os problemas que envolvem a organização de um colégio católico. A criação de um currículo escolar não pode ignorar as observações feitas na encíclica Fides et Ratio sobre o drama da separação da fé e da razão nem as soluções que ela oferece, buscando em Santo Tomás o remédio para a crise. O problema não é saber se devemos ou não dar à educação católica sólidos fundamentos tomistas, e sim saber de qual tomismo estamos falando. Minha posição sobre esse assunto aparecerá nesse blog futuramente. O texto abaixo fica como subsídio para a discussão.

 

A tradição tomista, parte 1

Eu tinha a intenção de incluir no primeiro capítulo do meu livro, Aquinas: a Beginner’s Guide, um breve resumo da história do tomismo, mas no final das contas o livro acabou ficando longo demais e, uma vez que a seção em questão não se encaixava perfeitamente no capítulo, meu editor e eu decidimos cortá-la. Ainda assim, podendo ser útil para os leitores à procura de um resumo rápido sobre a variedade (muitas vezes confusa) de escolas de pensamento que se desenvolveram dentro da tradição tomista, apresento-o aqui. O texto começa um pouco abruptamente, pois deveria aparecer imediatamente após a seção sobre “a vida de Tomás de Aquino e sua obra”, e remete a algumas questões levantadas ali. Eu o dividi em duas partes: a primeira aborda a história do tomismo até meados do século XX e a segunda, o tomismo analítico, oferecendo algumas recomendações para outras leituras.

A controvérsia sobre o aristotelismo não acabou com o trabalho de Tomás de Aquino, muito menos com a sua morte. Em 1270, enquanto Santo Tomás ainda estava vivo, Stephen Tempier, o bispo de Paris, havia condenado várias proposições associadas ao averroísmo, embora entre elas não houvesse qualquer tese defendida pelo Aquinate. Depois de sua morte, contudo, em 1277, Tempier condenou 219 proposições, algumas das quais eram claramente encontradas em Santo Tomás. Isso levou Santo Alberto Magno à Paris para defender seu ex-aluno, ao mesmo tempo em que outros dominicanos também se lançaram à tarefa de defender a doutrina de seu irmão da Ordem dos Pregadores. Na verdade, o estudo de Santo Tomás tornar-se-ia obrigatório dentro da Ordem. A defesa dominicana e a consolidação do ensinamento de Santo Tomás, que começaram logo após a sua morte, às vezes são tomadas pelos historiadores como início do primeiro dos três períodos na história do tomismo. Que ela foi uma empreitada bem-sucedida torna-se evidente pelos fatos de Tomás de Aquino ser declarado santo pelo Papa João XXII em 1323 e de dois anos depois, em 1325, as condenações de Tempier de 1277 terem sido revogadas pelo seu sucessor.

Da mesma maneira que os dominicanos em geral haviam defendido Santo Tomás, os membros da ordem franciscana estavam entre os seus mais ferozes críticos. A rivalidade entre as duas ordens se tornariam ainda mais amarga com a influência dos pensadores franciscanos João Duns Scoto (1266-1308) e Guilherme de Ockham (1287-1347). Scoto e Ockham tendiam para o voluntarismo, que enfatiza a vontade de Deus sobre o Seu intelecto e, portanto, tornava Suas ações mais impenetráveis para nossa compreensão racional do que o são na visão de Santo Tomás. Ockham é notoriamente associado ao nominalismo, que nega a existência dos universais. Do ponto de vista tomista, essas doutrinas ameaçavam minar a inteligibilidade do mundo e os fundamentos racionais da ética e do nosso conhecimento de Deus. As posições do Aquinate foram habilmente defendidas pelas teses similares de João Capreolo (1380-1444), que ficou conhecido como Princeps Thomistarum, ou Primeiro dos Tomistas.

O segundo período na história do tomismo tem seu início às vezes datado aproximadamente na época da Reforma protestante e do Concílio de Trento (1545-1563), que foi convocado em reação à Reforma. Tomás de Vio, também conhecido como o Cardeal Caetano (1469-1534), produziu sobre a Suma Teológica um importante comentário, que exerceria uma influência decisiva sobre a compreensão geral das doutrinas de Santo Tomás. A ênfase de Caetano na continuidade com as posições de Santo Tomás foi seguida pelos comentaristas posteriores, como Domingos Báñez (1528-1604) e João Poinsot (1589-1644), que viria a ser conhecido como João de Santo Tomás. Isto contrastou com a tendência dos pensadores da nova ordem jesuíta, como Luís de Molina (1535-1600) e Francisco Suárez (1548-1617), de combinar o pensamento de Tomás de Aquino com vários elementos não-tomistas. Essas tendências diversas, grosseiramente associadas aos dominicanos e aos jesuítas, respectivamente, deram origem às disputas doutrinárias por vezes calorosas, sendo a mais famosa a controvérsia sobre a graça, o livre-arbítrio e a presciência divina.

As filosofias antiga e medieval em geral, e o tomismo em particular, enfatizavam a metafísica sobre a epistemologia, e a realidade objetiva sobre a nossa consciência subjetiva dela. A ordem correta de investigação, desde esse ponto de vista, é primeiramente determinar a natureza do mundo e o lugar dos seres humanos dentro dele, para então, nessa base, investigar como os seres humanos adquirem o conhecimento desse mundo. A filosofia moderna, começando com René Descartes (1596-1650), inverte essa abordagem, tendendo a começar com perguntas a respeito de como podemos ter conhecimento do mundo, e só então passar a considerar o mundo como tal, baseada em nosso conhecimento sobre ele. Em particular, tanto o racionalismo de Descartes quanto o empirismo de escritores como Locke, Berkeley e Hume, começam com o sujeito individual consciente ou o Eu, desenvolvem uma teoria sobre como esse Eu pode saber alguma coisa, e então determinam o que deve ser a realidade em geral, de acordo com as suas respectivas teorias do conhecimento.

Um dos resultados desse método subjetivista foi problematizar a realidade objetiva e senso comum de uma forma que não havia sido feita com Aristóteles e Tomás de Aquino. Dessa maneira, o ceticismo começou a parecer uma ameaça séria, e o idealismo (a visão de que o mundo material é uma ilusão e que só a mente em si é real) também se colocou como uma opção relevante. Outra conseqüência foi que, mesmo quando algum tipo de realidade objetiva era reconhecido, eram levantadas dúvidas sobre a possibilidade de conhecê-la além do que os sentidos podiam nos dizer diretamente. Assim, os grandes sistemas metafísicos, do tipo apresentado por Platão, Aristóteles e Tomás de Aquino, foram colocados em dúvida. A filosofia de Emmanuel Kant (1724-1804) foi uma expressão especialmente influente da hostilidade à metafísica tradicional, ao distinguir entre “fenômenos” (o mundo como ele aparece para nós, dos quais podemos ter conhecimento) e “noumena” (o mundo como ele existe em si, que não podemos conhecer).

Tomistas do século XIX, como Joseph Kleutgen (1811-1883), tentaram reavivar a tradição aristotélico-tomista em face destes desenvolvimentos modernos e seus esforços foram amplamente auxiliados pela encíclica Aeterni Patris (1879), do Papa Leão XIII, que clamava por uma renovação do tomismo e da filosofia escolástica em geral. O resultado foi um movimento neotomista e neoescolástico, que marcaram uma terceira fase na história do tomismo, dominando o pensamento católico romano até o Concílio Vaticano II (1962-65), e que influenciou significativamente a compreensão moderna do pensamento de Santo Tomás até os dias de hoje. Várias das escolas de pensamento que se descrevem como “tomista” se desenvolveram ao longo do século passado, cada uma representando uma resposta diferente aos temas e pressupostos característicos da filosofia moderna. Uma vez que tiveram uma influência tão profunda no debate contemporâneo sobre o pensamento de Santo Tomás, valerá a pena descrever brevemente as principais posições:

1. O neotomismo escolástico: tendência dominante no tomismo durante as primeiras décadas após o renascimento provocado pela encíclica de Leão XIII, essa abordagem se reflete em muitos dos manuais e livros didáticos amplamente utilizados em colégios católicos e seminários antes do Concílio Vaticano II. Devido a sua ênfase em seguir a tradição interpretativa dos grandes comentadores de Santo Tomás (como Capreolo, Caetano e João de Santo Tomás) e a sua desconfiança das tentativas de sintetizar o tomismo com categorias e pressupostos não-tomistas, ela também tem sido por vezes rotulada como “tomismo de estrita observância”. Ademais, seu foco era menos na exegese histórica dos textos do Aquinate do que na execução do programa de desenvolvimento de um sistema rigorosamente talhado da metafísica tomista numa crítica geral da filosofia moderna. Sua fé filosófica central está resumida nas famosas Vinte e quatro teses tomistas aprovadas pelo Papa Pio X. Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964) talvez seja o seu maior representante.

2. Tomismo existencial: Etienne Gilson (1884-1978), o principal proponente dessa abordagem do tomismo, enfatizava a importância da exegese histórica, mas também excluía a ênfase na continuidade entre o Aquinate e a tradição aristotélica, destacando ao invés a originalidade de sua doutrina do ser ou da existência. Ele também criticou o foco dos neoescolásticos na tradição dos comentadores e, dado aquilo que ele considerava como ênfase insuficiente no ser ou na existência, acusou-os de “essencialismo” (para aludir a outra metade da distinção de Santo Tomás entre o ser e a essência). A leitura de Santo Tomás feita por Gilson, ao apresentar uma “filosofia cristã” específica, tendia, pelo menos na visão de seus críticos, a embaçar a distinção de Santo Tomás entre a filosofia e a teologia. Jacques Maritain (1882-1973) introduziu na metafísica tomista a noção de que a reflexão filosófica começa com uma “intuição do ser”, e na ética e na filosofia social, procurou harmonizar tomismo com o personalismo e com a democracia pluralista. Apesar de o “tomismo existencial” ser por vezes apresentado como um contraponto ao existencialismo moderno, a razão principal para a etiqueta “existencial” é a ênfase que esta abordagem coloca na doutrina da existência de Santo Tomás. Proponentes contemporâneos incluem Joseph Owens e John F. X. Knasas.

3. Tomismo de Laval ou Forest River: Esta corrente enfatiza os fundamentos aristotélicos da filosofia de Santo Tomás, em particular, a idéia de que a construção de uma metafísica coerente deveria ser precedida por uma sólida compreensão da ciência natural, tal como interpretada à luz da filosofia aristotélica da natureza. Dessa forma, ela faz questão de mostrar que às ciências físicas modernas pode e deve ser dada tal interpretação. Charles De Koninck (1906-1965), James A. Weisheipl (1923-1984), William A. Wallace e Benedict Ashley são alguns de seus representantes. A corrente é por vezes chamada “tomismo de Laval”, por conta da Universidade de Laval, em Quebec, onde De Koninck era professor. O rótulo alternativo “tomismo de Forest River” vem de um subúrbio de Chicago, onde fica o Albertus Magnus Lyceum para a Ciência Natural, cujos membros estão associados a essa corrente. Ela também é por vezes chamada “tomismo aristotélico” (para realçar o contraste com o tomismo existencial de Gilson), embora, uma vez que o neotomismo escolástico também enfatiza a continuidade do Aquinate com Aristóteles, este rótulo parece um pouco inapropriado. (Há escritores, como o tomista contemporâneo Ralph McInerny, que apresentam influências tanto do neotomismo escolástico quanto do tomismo de Laval ou River Forest, já que as abordagens não são necessariamente incompatíveis.)

4. Tomismo transcendental: diferentemente das primeiras três escolas, essa corrente, associada a Joseph Marechal (1878-1944), Karl Rahner (1904-1984) e Bernard Lonergan (1904-1984), não se opõe num ataque à filosofia moderna, mas procura conciliar o tomismo com uma abordagem cartesiana subjetivista do conhecimento em geral, e com a epistemologia kantiana em particular. Parece justo dizer que a maior parte dos tomistas tolerantes a diversas abordagens do pensamento de Santo Tomás de Aquino, considera que o tomismo transcendental cedeu demais à filosofia moderna para contar genuinamente como uma variedade de tomismo, estritamente falando. Essa escola de pensamento tem sido, em todo caso, muito mais influente entre os teólogos do que entre os filósofos.

5. Tomismo de Lublin: Essa corrente, cujo nome deriva da Universidade de Lublin, na Polônia, onde se condensou, às vezes também é chamada de “tomismo fenomenológico”. Como o tomismo transcendental, ela procura combinar o tomismo com certos elementos da filosofia moderna, embora de uma forma que seja menos radicalmente revisionista. Em particular, ela busca utilizar o método fenomenológico de análise filosófica associada a Edmund Husserl e o personalismo de escritores como Max Scheler para articular a concepção tomista da pessoa humana. Seu proponente mais conhecido é Karol Wojtyla (1920-2005), que se tornou o papa João Paulo II.

Amazon.com Widgets

The post A Tradição Tomista I appeared first on Silvio Grimaldo.

"Alguns podem pensar que ao escrever “penço” estou cometendo um erro de gramática. Não. O erro, isso mesmo, erro é ortográfico. Tanto já se comentou por aqui em acerto e erro, adequado e inadequado, que acredito que a confusão agora está completa."
Marcia Meurier Sandri, Mestre em Língua Portuguesa UERI

Que me perdoem os amigos brasileiros, mas já não aguento mais! Puta que pariu! Em matéria de política da língua “portuguesa”, a grande diferença entre Portugal e o Brasil é que a de que a oposição ao Acordo Ortográfico, a existir no Brasil, não é organizada, ao passo que os defensores brasileiros do Acordo Ortográfico estão fortemente organizados – e a razão pela qual os putativos opositores brasileiros ao Acordo Ortográfico não estão organizados é a de que (apesar da aberração do Acordo Ortográfico) pensam que “o Brasil vai tirar vantagem”. Mas não vai.

Enquanto que os defensores portugueses do Acordo Ortográfico andam envergonhados, os defensores brasileiros do Acordo Ortográfico andam orgulhosos. E esta diferença faz toda a diferença.

    No dia 07/08/2013 o MEC divulgou a nota da avaliação de reconhecimento do curso de engenharia de telecomunicações, que ocorreu nos dias 01/08 e 02/08.  O curso recebeu nota 4, sendo 1 a nota mínima e 5 a máxima, o que caracteriza como um curso muito bom. Tendo em vista que, tanto o campus, quanto o  curso, têm somente 5 anos de existência, a nota recebida mostra a qualidade e o potencial do curso de engenharia de telecomunicações e do CAP. Para que possamos continuar melhorando e receber nota 5 em nossa próxima avaliação, contamos com a dedicação de você, aluno, professor, técnico e servidor. A todos vocês, o nosso muito obrigado, em nome do Centro Acadêmico de Engenharia de Telecomunicações.
    Clique na imagem abaixo para ampliá-la.

A capital francesa teve o privilégio de receber uma magnífica exposição retrospectiva do pintor realista norte-americano Edward Hopper (1882-1962). Esteve patente nas Galerias Nacionais Grand Palais desde o dia 10 de Outubro do ano passado até ao dia 3 de Fevereiro deste ano, atingindo o impressionante número de cerca de 785 mil visitantes. Este é o relato de um apaixonado pela sua obra.

Nighthawks (1942)

Cheguei a Hopper na minha adolescência através do seu quadro mais conhecido, “Nighthawks”, de 1942. O enigmático ‘diner’ prendeu prontamente a minha atenção e curiosidade. Quem seriam aquelas “aves nocturnas”? O que as levaria ali? Havia uma atracção naquela solidão misteriosa à qual não resisti. Os anos passaram e fui conhecendo, a pouco e pouco, cada vez mais o trabalho de Hopper. Primeiro com a edição, a um preço convidativo, a ele dedicada, publicada pela Taschen, depois com a facilidade de acesso à informação gerada pela ‘internet’. No entanto, embora já apreciador, só vi pela primeira vez quadros dele expostos numa visita a Madrid, ao Museu Thyssen-Bornemisza, onde me deleitei especialmente com o estupendo “Hotel Room”, de 1931. Recentemente, uma das suas paisagens costeiras, “Square Rock, Ogunquit”, de 1914, esteve em Lisboa, na exposição “As Idades do Mar”, organizada pela Fundação Calouste Gulbenkian.

Hotel Room (1931)

A notícia da retrospectiva em Paris, ainda por cima com a vinda de “Nighthawks” à Europa – algo que os dedos de uma mão chegam para contar – fez reservar automaticamente uma viagem. Fui em finais de Novembro do ano passado, o tempo estava bastante frio e via-se já a feira de Natal nos Campos Elísios. Chegado à entrada do Grand Palais, fui informado por uma funcionária que o tempo médio de espera, na rua, era de uma hora e meia. Mas nada me podia demover do meu objectivo, nem mesmo a chuva ocasional que acabou por encharcar-me enquanto aguardava pacientemente.

Grand Palais, Paris.

O ambiente no museu era de grande movimento e o público lotava as primeiras salas da enorme exposição, principalmente aquelas onde estavam expostos os quadros que Hopper pintou em Paris, com paisagens locais, numa das poucas deslocações que fez ao estrangeiro, ainda jovem.

Confesso que descurei um pouco essa primeira parte e também as dedicadas à vida durante a Grande Depressão e ao trabalho de Hopper como ilustrador, algo que o próprio não gostava, mas que acabou por ser o seu ganha-pão durante uns tempos. Fui rapidamente ao encontro de “Nighthawks” e a experiência foi única. Não deixou de ser uma sensação estranha ver finalmente um dos meus quadros favoritos, que só conhecia através da imagem; agora, a coisa estava à minha frente. Mas nem este momento único me impediu de apreciar, durante quase um dia, intervalando apenas para almoçar, toda a maravilhosa reunião da obra de um dos pintores que mais aprecio.

Self Portrait (1925-30)

O trabalho de Hopper é completo. Não são apenas a solidão e o realismo que marcam a sua obra impressionante. Outro elemento muito importante é a luz, com os efeitos das sombras, mas também as cores. Para além das pinturas com elementos humanos, este é um artista magistral a representar paisagens, sejam naturais, sejam construídas. É quase como se atingíssemos nestes recortes da vida observada uma realidade mais que real. Esta exposição foi um daqueles momentos que se desejam durante uma vida. Felizmente, por vezes os desejos realizam-se!

image by lk

drucila616:

How Do Court Reporters Keep Straight Faces?

These are from a book called Disorder in the Courts and are things people actually said in court, word for word, taken down and published by court reporters that had the torment of staying calm while the exchanges were taking place.

ATTORNEY: What was the first thing your husband said to you that morning?
WITNESS: He said, ‘Where am I, Cathy?’
ATTORNEY: And why did that upset you?
WITNESS: My name is Susan!
_______________________________
ATTORNEY: What gear were you in at the moment of the impact?
WITNESS: Gucci sweats and Reeboks.
____________________________________________
ATTORNEY: Are you sexually active?
WITNESS: No, I just lie there.
____________________________________________
ATTORNEY: What is your date of birth?
WITNESS: July 18th.
ATTORNEY: What year?
WITNESS: Every year.
_____________________________________
ATTORNEY: How old is your son, the one living with you?
WITNESS: Thirty-eight or thirty-five, I can’t remember which.
ATTORNEY: How long has he lived with you?
WITNESS: Forty-five years.
_________________________________
ATTORNEY: This myasthenia gravis, does it affect your memory at all?
WITNESS: Yes.
ATTORNEY: And in what ways does it affect your memory?
WITNESS: I forget..
ATTORNEY: You forget? Can you give us an example of something you forgot?
___________________________________________
ATTORNEY: Now doctor, isn’t it true that when a person dies in his sleep, he doesn’t know about it until the next morning?
WITNESS: Did you actually pass the bar exam?
____________________________________

ATTORNEY: The youngest son, the 20-year-old, how old is he?
WITNESS: He’s 20, much like your IQ.
___________________________________________
ATTORNEY: Were you present when your picture was taken?
WITNESS: Are you shitting me?
_________________________________________
ATTORNEY: So the date of conception (of the baby) was August 8th?
WITNESS: Yes.
ATTORNEY: And what were you doing at that time?
WITNESS: Getting laid
____________________________________________

ATTORNEY: She had three children , right?
WITNESS: Yes.
ATTORNEY: How many were boys?
WITNESS: None.
ATTORNEY: Were there any girls?
WITNESS: Your Honor, I think I need a different attorney. Can I get a new attorney?
____________________________________________
ATTORNEY: How was your first marriage terminated?
WITNESS: By death..
ATTORNEY: And by whose death was it terminated?
WITNESS: Take a guess.
___________________________________________

ATTORNEY: Can you describe the individual?
WITNESS: He was about medium height and had a beard
ATTORNEY: Was this a male or a female?
WITNESS: Unless the Circus was in town I’m going with male.
_____________________________________
ATTORNEY: Is your appearance here this morning pursuant to a deposition notice which I sent to your attorney?
WITNESS: No, this is how I dress when I go to work.
______________________________________
ATTORNEY: Doctor , how many of your autopsies have you performed on dead people?
WITNESS: All of them. The live ones put up too much of a fight.
_________________________________________
ATTORNEY: ALL your responses MUST be oral, OK? What school did you go to?
WITNESS: Oral…
_________________________________________
ATTORNEY: Do you recall the time that you examined the body?
WITNESS: The autopsy started around 8:30 PM
ATTORNEY: And Mr. Denton was dead at the time?
WITNESS: If not, he was by the time I finished.
____________________________________________
ATTORNEY: Are you qualified to give a urine sample?
WITNESS: Are you qualified to ask that question?

______________________________________
And last:

ATTORNEY: Doctor, before you performed the autopsy, did you check for a pulse?
WITNESS: No.
ATTORNEY: Did you check for blood pressure?
WITNESS: No.
ATTORNEY: Did you check for breathing?
WITNESS: No..
ATTORNEY: So, then it is possible that the patient was alive when you began the autopsy?
WITNESS: No.
ATTORNEY: How can you be so sure, Doctor?
WITNESS: Because his brain was sitting on my desk in a jar.
ATTORNEY: I see, but could the patient have still been alive, nevertheless?
WITNESS: Yes, it is possible that he could have been alive and practicing law.

O apelo à penitência, portanto, como instrumento de purificação e de renovação espiritual, não deve ressoar qual voz nova ao ouvido do cristão, mas como convite do próprio Jesus, convite que com freqüência tem sido repetido pela Igreja através da voz da sagrada liturgia, dos santos Padres e dos concílios. Assim, há séculos que a Igreja suplica a Deus no tempo de quaresma: "a nossa alma que se mortifica pela penitência corporal viva junto de ti com o desejo de possuir-te" e também: "Fazei que mitigando os afetos terrenos compreendamos mais facilmente as coisas celestes".
Não há, portanto, que admirar se os nossos predecessores, ao prepararem a celebração dos concílios ecumênicos, preocuparam-se com exortar os fiéis à penitência salutar. Baste-nos lembrar alguns exemplos. Inocêncio III, ao se aproximar o concílio Lateranense IV, exortava os filhos da Igreja com estas palavras: "À oração junte-se o jejum e a esmola, a fim de que, por meio destas duas asas, a nossa oração mais fácil e mais celeremente voe aos ouvidos de Deus misericordiosíssimo, e ele nos atenda benevolamente no momento oportuno". Gregório X, com uma carta endereçada a todos os seus prelados e capelães, dispôs que a solene abertura do II concílio ecumênico de Lião fosse precedida de três dias de jejum. Pio IX, enfim, exortou todos os féis a que, na purificação da alma de toda mancha de culpa ou reato de pena, dignamente e em perfeita alegria se preparassem para a celebração do concílio ecumênico Vaticano: "Visto ser coisa manifesta que as orações dos homens são mais aceitas a Deus se estes a ele se volvem com coração limpo, isto é, com a alma purificada de toda culpa".
João XXIII, 1959-1963, Paenitentia Agere. 

theriverunderground:

Pretty awesome.

ruineshumaines:

America Revealed

1. Visualization of internet distribution;
2. The pinpointed distribution of the unemployed;
3. Domino’s Pizza’s raw ingredients’ delivery routes in the Northeast;
4. U.S. electricity network routes;
5. Traced paths of deceased bodies being transported to their hometowns;
6. U.S. imports and exports of beef;
7. All the people in America’s towns and cities.

Full episodes of the series can currently be viewed online for U.S. residents only.

Image by kmw

Fotos do amigo Carlos Ramalhete, professor, filósofo, teólogo, escritor e fotógrafo.