Ilia.bara

@nevanevazhno

Маленький мальчик,старинная карусель и музыка из «амели». попсовейший набор. Но когда оно крутится–у тебя внутри все переворачивается от невыносимых любви,нежности и счастья. #moscow #gorkypark #человекплатон

10  0

#человекплатон,#moscow,#gorkypark,

»WEBSTAGRAM

Я тут не обращал внимания — оказывается, на бананы до сих пор клеят этикетки.

Вот я только за неделю собрал четыре разных:

Помню, раньше, в детстве, я очень любил клеить эти этикетки на кафельную плитку в кухне, над краном. Они почему-то намертво к ней приставали, и мама сильно ругалась. Недавно заходил к ней в гости, а одна этикетка до сих пор осталась, хотя прошло уже лет десять-пятнадцать.

Один из моих любимых подходов в дизайне сайтов называется «Провести за ручку». Смысл в том, чтобы не просто показать, что у нас есть, но и помочь этим воспользоваться.

Допустим, вы банк. Вы привлекаете вклады и показываете свои условия на сайте. Но многие люди не знают, как пользоваться вкладами; боятся нести по улице значительные суммы денег; не хотят думать, в какое отделение идти. Новые клиенты придут скорее, если сразу помочь им с этим. Заранее объяснить, как потом перевести деньги со своего счёта в другом банке на этот вклад, не снимая наличные. Показать ближайшее отделение и график работы. Дать почитать договор, объяснить его комментариями на полях. Познакомить с менеджерами.

Или, например, вы устанавливаете окна. У вас на сайте перечислены варианты стеклопакетов и профилей, есть калькулятор стоимости. Но многие не знают, как вообще устанавливаются окна. Как всё померить? Кто будет вытаскивать старые окна? Сколько времени займёт вся работа по замене? Реально ли это делать, когда на улице −20 °C? Что, если новое окно не влезет? Можно ли оплатить всё карточкой? Новые клиенты придут скорее, если ответить им на эти вопросы, описав весь процесс. Заранее объяснить, что может пойти не так и как этого избежать. Показать ближайший магазин, где можно посмотреть образцы, график работы, телефоны. Дать почитать договор, объяснить его комментариями на полях. Познакомить с менеджерами.

А может быть, вы предоставляете веб-хостинг. На сайте вы перечисляете услуги, тарифы, технические платформы, опции. Но если человек первый раз делает сайт, он вообще не понимает, почему домен и хостинг — это разные, не связанные услуги. Он не понимает, нужна ли ему поддержка CGI, SSL и mod_hz. Понятия не имеет, как заставить работать почту на новом домене. Спросите, зачем ему хостинг, помогите понять, какой выбор влечёт какие ограничения. Новые клиенты придут скорее, если позаботиться о том, чтобы им было легко и безопасно начать. Рассказать о том, что какой путь предстоит пройти от покупки хостинга до открытия нового сайта. Помочь разобраться с ДНС, выбрать и настроить ФТП-клиент. Познакомить с сотрудниками поддержки.

Если даже ответы на все вопросы можно «при желании» найти по сайту, вы постарались плохо. Все эти вещи должны быть частью одного повествования. Представьте, что ваш сайт — это хороший, опытный продавец, а не просто ценник. Что изменится в его дизайне?

Подход «Провести за ручку» лежит, например, в основе дизайна сайта «Формула лома». Сайт по пунктам рассказывает о том, как компания «Унимет» покупает и перерабатывает медный лом. И прямо внутри рассказа есть приглашения сделать очередной шаг.

У некоторых профессионалов возникает деформация сознания: они думают, что другие люди знают их терминологию и принципы работы. Мне приходилось слышать даже мнение, что желание провести за ручку — это неуважение к клиенту: вроде как, мы считаем его ребёнком, объясняем очевидное, а ведь он и сам знает, что ему нужно.

Это заблуждение. Всем нравится забота. Если у вас «провести за ручку» превращается в снисходительное отношение, значит вы просто недостаточно искренне позаботились о клиенте.

Новость про беспорядки в Бирюлево все читали? А теперь карта (советую также поизучать район в Wikimapia, чтобы убедиться – транспортная связность с другим городом действительно аховая, а окружают это Бирюлево традиционные гаражно-промышленные гадючники):

И обширная цитата из Антона Буслова (теперь вы понимаете, почему я считаю его если не гением, то очень умным человеком? Кстати, деньги на его лечения все еще нужны; я перечислил и призываю последовать примеру):

…самые масштабные расовые (а скорее даже социальные) бунты, произошли в Детройте (1967) и в Лос-Анджелесе (1992). Процессу вытеснения белого населения из городских районов способствовала сама структура городской среды, отлично подходившая для создания отдельных небольших гетто. В дальнейшем разделение на районы, со сниженной транспортной доступностью, препятствовало работе полиции по взятию территорий городов под контроль, потому что бунтовщики удерживали города именно “по районам”. По сути полиция и бунтовщики конкурировали за то, кто больше районов контролирует. Наличие четких границ районов, и ограниченного числа въездов/выездов из них снижало эффективность действий полиции. Можно сказать, что бунтовщики пользовались особенностями “рельефа” своих городов, укрепившись “на горах”, и не пуская внутрь района силы правопорядка.

Аналогично шли процессы в ходе беспорядков в Париже, которые охватывали пригороды. Опять же пригороды – это относительно замкнутые образования, отделенные друг от друга транспортными барьерами. То есть ту роль “энергетических” барьеров которую на Кавказе играют горные подъемы, а в Детройте – широкие хайвеи с их зоной отвода, для парижских пригородов играли расстояния между мелкими городками. То есть “гетто” возникают там, где нарушается связность городской среды. В Париже это было характерно для пригородной зоны, а в Детройте из-за сети хайвеев, пригород наоборот остался более менее благополучен, в то время как беспорядки охватили центр города.

В Москве такое развитие ситуации пока не происходит по ряду причин. Во-первых, размеры изолированных районов пока велики. Вот когда их дополнительно “нарежут” всеми четырьмя хордами, тогда размер районов созданных железной дорогой, бессветофорными проспектами, хордами, транспортными кольцами и рекой, станет небольшим. То есть в них станет возможно появление монокультурных образований. Во-вторых, в Москве есть институт прописки, и со свободой выбора жилья все обстоит очень сложно. Правда в рыночной экономике такой институт закрепления существовать долго не сможет. Уже сейчас значительная часть жилья сдается в аренду, уже сейчас есть плохие и хорошие районы. Это пока не так ярко, как в США, но этот процесс будет идти и дальше. У нас есть серьезное расслоение общества по социальным параметрам, есть и культурные и религиозные особенности. Процесс формирования какой-нибудь “маленькой Чечни” на базе какого-то из районов города, это процесс который сдерживать можно, но остановить – вряд ли. В-третьих, в Москве все таки есть Московский метрополитен, как средство “перемешивания” людей. Он безусловно не может дать такого качественного перемешивания, как пешеходная доступность территорий, но все же и такого уровня разобщенности, как был в Детройте, он создать не даст.

В тоже время, наши бессветофорные магистрали организованы существенно хуже, чем в городах США. Связность сети и пешеходная, и автомобильная у нас существенно ниже. То есть “наши горы имеют более крутые уклоны”. Общий уровень ксенофобии и расслоения у нас выше. То есть в районах нужна будет меньшая доля “не таких”, чтобы вызвать повальное бегство из района всех остальных. “Нарезание” города на все меньшие дольки будет способствовать упрощению задачи создания монокультурных гетто. Высокий уровень коррупции органов власти и правоохранительных органов, и одновременно высокий уровень “национальной преступности”, будут способствовать усилению возникающего расслоения.

@brockdavis

ninja knee - this is what I do when my jeans rip at the knees #rippedjeans #ninja #sharpie

7052  142

#ninja,#sharpie,#rippedjeans,

»WEBSTAGRAM

Не могу снова не поделиться прекрасным. Раз уж мы на конференции в Екатеринбурге, то сегодня мы с коллегами-фантастами съездили заодно и в Нижний Тагил на экскурсию (на фото Вадим Панов):

И посетили там знаменитый Уральский вагонозавод:

Завод имеет богатую историю — в годы войны он создавался героическим трудом буквально посреди леса, а позже стал одним из крупнейших в мире заводов по производству танков. Эти танки куда только ни экспортируются:

Возле завода стоит храм. Настоятель рассказал нам его историю, перескажу ее вам, она того стоит. Значит, в конце 90-х — начале 2000-х завод испытывал трудные времена. Не было работы, нечем было платить зарплату. Тогда руководитель завода принял решение строить храм. Рабочие завода были возмущены тем, что остатки средств пошли не на выплату зарплат людям, а на строительство храма. Но как только храм начал строиться, случилось божье чудо: вдруг Индия заказала много танков. И завод снова поднялся. Храм украшен фресками. На этой изображен горящий Рейхстаг, битые фашисты (или наши павшие герои?), а также танки:

Мы осмотрели два музея — музей танков и музей истории, полазили по танкам, пофоткались. Танки прекрасны, но фотки танков выложу в другой раз, а сегодня поговорим об искусстве. Уходя, я заметил брошюрку о заводе, в которой среди прочих фактов упоминалось, что Уралвагонзавод собирает живопись, в частности у него есть картина Куинджи «Ночь на Днепре». Ну та, которая с люминесцентной луной, вы знаете. Мы с Березиным удивились — разве она не в Третьяковке? И как попала на УВЗ, и как ее посмотреть? Оказалось, картин у Куинджи было таких шесть, а УВЗ занимался эвакуацией картин в годы войны, ну и как-то договорились с ЦК КПСС о приобретении одной для заводского клуба. Показать нам ее не показали — говорят, она сейчас в каком-то запаснике. Зато случайно выяснилось, что в стенах завода как раз сейчас проходит выставка современных художников (не местных, в основном москвичи и питерцы) под названием «Президенты России». Мы попросили непременно показать нам это чудо, и чудо нам было показано. Для нас открыли зал, полный полотен современной живописи. Зацените. Например — А.Выгалов «Б.Ельцин», «В.Путин», «Д.Медведев» — холст, масло, 2012:

Это просто чистый Энди Уорхл:

Путин в березняке на любимой лошади с любимой собакой:

Д.Щеглов «Ельцин на Чусовой» — холст, масло, 2013:

Т.Дубо??? «Благодарность» — холст, масло, 2013

Е.Острая «Штрих — код Россия. В. Путин.» — холст, масло, 2013:

В.Братецкий «В.Путин и Р.Кадыров» — холст, акварель, 2012:

Т.Букулина(?) «Берегите Россию» — холст, масло, 2013:

Невероятно прекрасен С.Хондкарян «Новая эпоха» — холст, масло, 2013:

Е.Акулова «В тени берез. Портрет Б.Н.Ельцина» — холст, масло, 2013:

Е.Бабушкин «Ельцин. "Кремлевская" голова.» — холст, масло, 2012:

Е.Бабушкин «Медведев. "Кремлевская" голова.» — холст, масло, 2013:

Чересчур иносказательный Ю.Казанцев — «В.Путин в рабочем кабинете.» — холст, масло, 2012:

Пылко стоит на страже былых изобразительных традиций C.Костылев «В единстве сила» — холст, масло, 2013:

А вот тут точно не скажу, кто изображен, есть предположение, что Н.Толоконникова:

PS: Если вы ждете от меня каких-то оценочных комментариев, их не будет — иные чудеса в оценочных комментариях совершенно не нуждаются. Просто насладитесь современной российской живописью последних двух лет. Как я :) И учтите, выставка на заводе временно — она поедет дальше по городам и весям, возможно вы ее увидите скоро и в своем городе.

Оригинал заметки находится по адресу http://lleo.me/dnevnik/2013/10/13.html, там можно оставить комментарии.

Примерно четверть брачных пар у чёрных лебедей образуют гомосексуальные самцы. Часто пара таких самцов временно объединяется с самкой, получает яйцо, а затем изгоняет её из гнезда.

Источник: en.wikipedia.org

Удивил факт? Поставьте ему +

Похожие факты:

• Зачем птицы-шалашники строят беседки, не выполняющие никакой полезной функции?
• Какие птицы имеют сложные спиралевидные гениталии?
• Какие животные, кроме кукушки, занимаются гнездовым паразитизмом?

Книга Недели

Архетипическая обрядность в мифологии славянского месяцеслова: Учебное пособие / [Авт.-сост. А.Г.Некита, С.А.Маленко]; М-во образования и науки Российской Федерации, Новгородский гос. ун-т им. Ярослава Мудрого. — Великий Новгород: Новгородский гос. ун-т им. Ярослава Мудрого, 2013. — 148 с.; 21 см. — Библиогр.: с. 132—148. — ISBN 978-5-89896-470-2. Заказать в электронном каталоге РГБ

Для восприятия религиозного смысла произведений Достоевского читателю требуется иметь представление не только о сюжетах Священного Писания, но и о русских верованиях, возникших в народной среде задолго до принятия христианства. В «Бесах» Марья Тимофеевна Лебядкина пересказывает Шатову поучение встреченной ею старицы: «Богородица — великая мать сыра земля есть». В «Преступлении и наказании» Раскольников целует землю на перекрёстке, каясь в грехе убийства.

Поклон земле, лобызание земли и исповедь ей — весьма древний славянский дохристианский обычай, долго сохранявшийся на Руси и, как видно из приведённого отрывка, известный Ф.М.Достоевскому, который дал в художественной форме довольно точное его описание…

Земля — святая, земля — живая, земля — не только сама живёт, но и даёт жизнь роду человеческому. Земля — чистая, «пречистая». Земля — мать, «мать — сыра земля». Сербские крестьяне при обращении к ней называют её Богоматерью…

Таково кредо русского и славянского пахаря-труженика, идущее ещё из поры языческой, от времён до крещения Руси и других славян, кредо, близкое к мифологическим воззрениям античности, не разрушенное, а скорее консервированное и укреплённое народным, «бытовым» христианством. Его в наши дни можно было бы назвать экологическим кредо, если бы это название не сужало его смысла.

Чистая, святая, рождающая, дающая жизнь людям земля для славянского земледельца была носительницей правды и справедливости, ей нельзя было солгать, от неё нельзя было ничего скрыть, и поэтому с ней был связан ряд обычаев, общественных, социальных и сугубо личных. К личным, можно сказать, интимным, обрядам относятся исповедь земле, целование земли, нередко сопровождающее покаяние, к общественным — клятва землёй и установление пределов земельного владения, когда микросоциум полагается на совесть одного человека, обходящего свою или общинную, сельскую землю.

— пишет Н.И.Толстой в «Очерках славянского язычества». 

Степень влияния народных верований на русскую культуру долгое время недооценивалась, но справедливость постепенно восстанавливается. Курс «Архетипическая обрядность в мифологии славянского месяцеслова», разработанный учёными Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого (Учебно-методическая лаборатория философского факультета «Берестяная грамота»), — ещё один шаг в этом направлении. Методологической и терминологической основой для курса (как и для большинства современных отечественных трудов по этнопсихологии) стала аналитическая психология Карла Густава Юнга. В книге конспективно изложено содержание курса, приведены учебно-тематические планы. Библиография к курсу насчитывает 313 наименований. Основной объём книги занимают приложения (этнографический материал, относящийся к народному календарю). Весь текст, включая выходные данные, набран стилизованным славянским шрифтом. Тираж невелик — 175 экз.

Дмитрий Эпштейн

Содержание

Введение
Содержание дисциплины. Темы и содержание теоретических занятий
Темы теоретических занятий и семизнаров
Примерные темы рефератов и презентаций
Учебно-методическое обеспечение. Вопросы теоретического рейтинга
Приложение 1. Названия месяцев из древнеславянских народных календарей
Приложение 2. Народный дневник
Приложение 3. Народные праздники и обычаи по неделям и отдельным дням календаря
Приложение 4. Народные приметы, пословицы и поговорки о временах года
Библиография к курсу

Издательская аннотация:

Учебное пособие посвящено рассмотрению уникальной архетипической обрядности примет и обычаев, составляющей основу мифологии древнего славянского календаря. Содержательная часть курса представлена социокультурным анализом складывавшегося на протяжении тысячелетий корпуса календарных примет и обычаев, символика которых раскрывает многогранную и неразрывную связь родового способа со-бытия наших предков с При-Родой как естественной средой обитания Рода.

Хрестоматийная часть пособия содержит уникальную, собранную по крупицам «вселенную» народных примет, поговорок, заговоров, обычаев, праздников и иных обрядово-ритуальных действий, сопровождающих каждый день годового цикла. Особое внимание в пособии уделено диалектике языческих и христианских представлений о взаимосвязи Природы, Человека и Общества, отражённой в драматургии современного российского календаря. Показательно, что архетипическая символика древнего славянского месяцеслова проявляется в распространении семейно-родового принципа взаимодействия между близкими родственниками на всё социальное окружение, природу и мир соперничающих светлых и тёмных сил, добрых и злых богов. Таким образом, нынешний календарь, основанный на древних языческих традициях и более поздних христианских идеологических надстройках, стремится увязать в единое целостное мифобытие и жизнь современного человека, раздираемую на части противостоянием социальных институтов.

Пособие ориентировано на бакалавров и магистров гуманитарных специальностей и всех интересующихся исследованиями в области этнографии и древнеславянской мифологии.

Введение

Цель изучения курса состоит в усыновлении архетипической сущности древнеславянских ритуалов/обрядов, представленных в мифических повествованиях о со-бытии богов, природы и людей, и определении на этой основе календарной детерминации годового цикла.

Задачи, решение которых обеспечивает достижение цели

Студенты должны:

1) знать особенности ритуально-обрядовых практик в культуре и их функциональные признаки;

2) уметь определять сущность праздника по совокупности и последовательности ритуальных действий в традиционной культуре;

3) устанавливать роль игрового и карнавального элементов в ритуально-обрядовых практиках, а также понимать их ментальные особенности в культуре древних славян;

4) знать основные модели реконструкции славянского язычества;

5) уметь анализировать литературные, фольклорные и иные источники, представляющие содержательные грани славянского менталитета;

6) выявлять отличие между поздними институциональными формами славянского язычества и его ранними родоплеменными прототипами, а также определять специфику симбиоза языческих и христианских элементов в славянских праздниках;

7) устанавливать архетипическое ядро древнеславянских представлений о годовом цикле и на этом оснований определять круг наиболее значимых тем, составляющих специфическую мифическую, славянскую сюжетику;

8) понимать природу аграрно-культовой детерминации процессов одушевления и одухотворения окружающего мира и связанных с ними феноменами персонификации в календарных обрядах;

9) определять календарную специфику семейно-родовой жизни славян в её неразрывной связи с природой, светлыми и тёмными силами, миром богов и героев.

Место дисциплины в структуре ООП направления подготовки

Курс «Архетипическая обрядность в мифологии славянского месяцеслова» неразрывно связан с историко-культурологическими, религиоведческими и социологическими дисциплинами («История», «Религиоведение», «Теория и история мировой культуры», «Социология», «Этнология и этнография»).

Требования к результатам освоения дисциплины

В результате изучения данной дисциплины студент формирует и демонстрирует следующие общекультурные и профессиональные компетенции:

1) владение культурой мышления, способность в письменной и устной речи правильно и убедительно оформить результаты мыслительной деятельности (OK-1);

2) осознание социальной значимости своей будущей профессии, обладание высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК-4);

3) способность научно анализировать социально-значимые проблемы и процессы, умение использовать основные положения и методы гуманитарных, социальных и экономических наук в различных видах профессиональной и социальной деятельности (ОК-6);

4) способность использовать знание и понимание проблем человека в современном мире, ценностей мировой и российской культуры, развитие навыков межкультурного диалога (ОК-14);

5) воспитание толерантного отношения к расовым, национальным, религиозным различиям людей (ОК-16);

6) умение использовать в профессиональной деятельности знание традиционных и современных философских проблем естественных, технических и гуманитарных наук (основные философские проблемы физики, математики, биологии, истории и др.) (ПК-10);

7) знание различных методов научного и философского исследования и умение их использовать в профессиональной деятельности (ПК-11);

8) способность реферирования и аннотирования научной литературы (в том числе на иностранном языке), навыки научного редактирования (ПК-14).

Содержание курса

Тема 1. Ритуально-обрядовые практики в традиционной культуре

Динамика природного и социального бытия как фактора, определяющего содержание и форму ритуала. Ритуал как действо, нацеленное на взаимообновление Космоса и Человека. Ритуал как упорядочивающий внешний и внутренний социокультурный фактор. Симбиоз мифа и ритуала как способ самовоссоздания универсума. Причины и последствия редукции ритуала в церемониал, а мифа — в религию, право и науку. Ритуал жертвоприношения в традиционных культурах. Понятие «ритуала» и «церемониала». Ритуал как способ сакрализации повседневности. Формы повседневной жизни, подвергшиеся ритуализации. Культовые и ритуальные объекты и их разновидности. Типы окружающей обстановки для культовых и ритуальных объектов. Виды культовых и ритуальных объектов в зависимости от их назначения. Теория архетипов коллективного Бессознательного о ритуальной сущности процессов формирования сознания. Диалектика Эроса и Танатоса в ритуалах архаических и современных обществ. Жизнь и Смерть как магистральные реальности человеческого бытия, лежащие в основе его ритуализации. Дж.Фрезер о ритуальном происхождении культурной практики в архаических сообществах. Культура и культы: проблема соотношения. Ритуал как важнейшая функция культуры.

Тема 2. Празднично-календарная разметка культурного универсума

Роль игрового элемента как архетипической основы образования божественной истории сотворения мира. Праздник как исконно божественное игровое священнодействие, временное вступление в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия (М.Бахтин). Праздник как архетипический способ поддержания коллективной памяти. Майевтическая, образно-символическая направленность праздника. Социализационная сущность праздника. Роль праздника в сохранении и ретрансляции культурных традиций. «Праздничное время», «праздничное пространство», «праздничная свобода» и «праздничное мироощущение» в концепции А.Мазаева. Праздник как утверждение ритма, воссоздающего принципы внутренней связи человека, общества и Космоса. Календарь как форма закрепления естественных связей бытия и человека (К.Жигульский). Природные и общественные циклы в календаре. Праздничное сознание в циклических и линейных моделях социокультурной жизни. Ментальные особенности календарных ритуалов в традиционных и христианизированных сообществах. Праздник как способ моделирования эстетического отношения человека к миру. Маргинальность праздника и чувственно-эмоциональная близость к искусству. Генезис искусства из праздничных ритуалов. Механизмы катарсиса в праздничных ритуалах. Празднества и торжества, сущность и значение. Типы и разновидности праздников и торжеств. Диалектика народного, официального и сакрального в празднествах. Близость народного и религиозного праздника. Элементы карнавальной и светской культуры в народном празднике. Регламентация как способ конструирования официального праздника. Ритуально-партисипативная, ритуально-смеховая направленность праздника в различных социальных системах. Смех как магический, праздничный ритуал. Юмор и сатира как способы выражения экзистенциальных, социокультурных и политических противоречий в форме праздника. Технологизация праздника в современных обществах как способ фиксации усугубляющихся противоречий между человеком, обществом и природой (Ж.Дювиньо). Современная культура как непрерывный и зловещий карнавал (Р.Генон). Профанация праздника в повседневности как утрата им собственной самодостаточности в современной культуре.

Тема 3. Симбиоз языческих и христианских элементов в славянских праздниках

Традиционные языческие элементы в христианских праздниках, Феномен «народного православия»: диалектика формы (православие) и содержания (язычество). Трансформация славянского календаря под влиянием православной идеологии. Религиозное «вытеснение» природы из мифологии славянского календаря. Властное конструирование противоречия между человеком и природой как стремление разрушить мировоззренческие ориентиры древних славян. Персонификация в образах Святых дней годового цикла как метод преодоления языческой ритуальной традиции. Логизированный, систематизирующий характер религиозных реформ славянских ритуалов. Постепенная утрата аграрной детерминации в славянском календаре. Бытовое язычество как способ сохранения древней славянской мифологии и трансляции традиции. Церковно-исторические повествования как средство специализации Святых в рамках календаря и религиозного образования. Демонстрация благочестивости Святого как аргумент для языческого сознания в пользу истинности православной доктрины. Роль героизации в создании новых религиозных кумиров. Чудо как общий хронотоп для славянина-язычника и православного и основная идея годового цикла. Мнемонизация православных понятий и имён с древнеславянскими как способ привязки традиционного смысла к новым религиозным категориям. Феномен календарного совпадения православных праздников с традиционными аграрными как способ отождествления языческого с христианским. Связь гражданского, церковного и народного календарей как попытка установления исторического консенсуса между различными культурными традициями в интерпретации социального значения праздничных ритуалов. Манипуляция старым и новым стилем летоисчисления как стремление власти зафиксировать окончательный разрыв с древнеславянской мифологией месяцеслова.

Тема 4. Природная связь богов и людей — основа мифологии славянского календаря

Проблема определения статуса «природы» в представлениях древних славян. Проблема соотношения «Природы», «Нави» и «Яви». Гармоничность природных стихий в представлениях древних славян как результат энантиодромии «светлых» и «тёмных» Божеств, духов и иных сил. Роль стихий в процессе сотворения мира. Иерархия стихий у славян: земля, вода, огонь, тьма бескрайняя. Различные проявления природных стихий как повод к их персонификациям и последующему размежеванию богов и духов на «светлых» и «тёмных». Специфика персонификации стихий в образах славянских богов как выражение стремления к фиксации разнообразных проявлений природы и попытки увязывания этого опыта с образами сложившихся семейно-родовых отношений. Закономерности проявления особенностей физиологии и физиогномики стихий в антропоморфных образах их духов-покровителей, «тёмных» и «светлых» сил. Повсеместная витализация явлений природы, их одухотворение как демонстрация дружественности древних славян к ней и неразрывности их повседневности с пространством Рода (Баган). Рождение богов из стихий в отличие от Героев, появляющихся у реальных родителей. Диалектика взаимодействия всех стихий в образе Перуна, Сварога, Морского Царя, Матери-Сырой-Земли в контексте идеи всесветного воздушного океана, сливающегося с великими водами, омывающими земную поверхность. Природные ипостаси богов славянского пантеона: природная стихия, сакральное животное, человеческое воплощение.

Тема 5. Образы Божественного освящения природы в мифологии славянской календаря

Биоморфностъ богов славянского пантеона как необходимое условие восприятия людьми преемственности жизни, природы и общества. Тотемистические корни поколенческого наставничества персонажей славянской мифологии в развертывании архетипических отношений человека с Родом. Роль животных в сотворении мира. Превращение бессмертных богов Ирия в животных как условие полного слияния с природой и залог эффективной борьбы с воинством Нави. Символы животных в осуществлении архетипической судьбы славянских богов. Символика птиц в славянской мифологии. Пение и танцы животных и птиц как священный охранительный ритуал в отношении природных пространств, не допускающий в них представителей «тёмных» сил. Домашние животные как Бессознательный повод для создания атмосферы полноты общения поколений «здесь-и-сейчас». Дикие животные как условие и возможность выхода человека во внешний мир и превращения его в природу. Специфика среды обитания духов как фактор, детерминации зооморфности их внешнего вида. Тотемистическое происхождение ездовых животных колдунов и ведьм. Древнеславянский мифологический образ рыбы как существа, патронирующего водную стихию — колыбель жизни в славянской мифологии.

Тема 6. Мировое Древо славян — архетипический символ годового цикла

Мировое Древо как связующее звено между мирами. Тройная вертикальная структура мира в символе Мирового Древа — три царства: небо, земля и преисподняя; четверичная горизонтальная структура — север, запад, юг, восток и соответствующие им четыре ветра; жизнь и смерть — зелёное, цветущее дерево и сухое дерево, дерево в календарных обрядах и т.п. Символы Мирового Древа в славянских фольклорных текстах. Зооморфные соответствия частей Мирового Древа. Антропоморфные элементы Образов Божественных животных как выражение генетической связи между всеми уровнями Мирового Древа. Соответствие Древа и человека, женские черты в образе Мирового Древа. Порождение Мировым Древом рощ, лесов как этап создания Ирия (Вирия, рая). Небо как духовная почва зарождения и роста священных деревьев славян, растущих корнями вверх, кронами вниз. Сокровенность Ирия от человека как элемент вечно манящей Тайны и гарантия индивидуационного пути развития личности. Ирий как образ перводома богов в мифологии древних славян. Пекло как специфическим образом трансформированная древесина, указание на непоправимый конец её физического существования, а также символическое разрушение Рода и Мирового Древа.

Тема 7. Деятельность как архетипическое священнодействие и сущность календарной традиции у славян

Кузнечное дело, выпас животных, пахота земли, рыбная ловля, выпекание каравая как магические перводействия богов со стихиями. Сбивание масла камнем Алатырем как мифическая процедура рождения Земли. Пахота и засев поля как важнейшие символы приращения рода. Изготовление муки и печение хлеба как космогонические сюжеты. Вымешивание теста и его выпекание как ритуал создания Земли Сварогом и стихиями. Прядение как священнодействие. Воинственный характер верховного бога как отражение стремления людей обрести сакральную защиту и опору в своей жизни. Почин, зачинание, созидание, строительство как важнейшие виды героической деятельности в славянской мифологической традиции на примере легенды о Кие, Щеке и Хориве (Горовате), основавших Киев на трёх холмах. Священные предметы древних славян: плуг, печь, жернова, капище, метла, венок, пояс, обруч, колесо, свеча, костёр, каравай, кувшин, меч, игла, клубок.

Тема 8. Связь мира богов с миром людей в славянском календаре

Символическое нисхождение богов в мир людей как условие адекватного восприятия ними Божественного замысла. Архетипическая сущность нисхождений богов. Создание мира Героев как ключевая цель истории Мира богов и людей. Маргинальный характер образа Героя как отражение его пограничного состояния между миром Богов и людей. Жертвоприношение как процедура, характерная для периодов отсутствия Героя. Культ Богатырей на Руси как стремление персонифицировать силу, могущество и широту родной земли (диалектика архетипа «Отца» и «Матери»). Генеалогические герои Рюрик, Синеус, Трувор — первые русские князья; Кий, Щек, Хорив и сестра их Лыбедь у восточных славян. Чех, Лях, Рус, Премысл, Попель и Крак у западных славян. Значение образа Орея (от «пахарь»), отца Кия, Щека и Хорива, как прародителя русских в славянских мифах. Образ Крива как мифического родоначальника племени кривичей. Сюжет о князе-оборотне. Отражение сказаний о похождениях новгородского купца Сотко Сытинича в героических легендах о гусляре Садко, вернувшемся целым и невредимым с морских глубин. Символ атамана Кудеяра как народного Освободителя в легендарных и мифических Образах разбойников. Образ «Святых гор» и богатыря Святогора как результат стремления древних славян поместить людей с выдающимися способностями на небо, в облака. Образ Тура как одного из воплощений верховного славянского бога Перуна.

Тема 9. Семья — архетипическая проекция упорядоченного времени и пространства

Неперсонифицированный характер бога Рода как концентрированное выражение архаических представлений древних славян о символическом единстве архетипического пантеона. Внеинституциональный характер отношений между родственниками в Божественной Семье славянского пантеона. Онтологический статус нравственного начала в отношениях внутри пантеона славянских богов. Коло Свароже как круг ближайших родственников, круг посвящённых и мифический закон Бытия славян. Тройственная преемственность богов как залог гармоничного развития патронируемых ими стихий и мира в целом. Соотношение понятий «прабог» и «прибоги» в славянской мифологии. Духи природных пространств как их гении в представлениях древних славян. «Деды» как общеславянские духи предков. Проблема определения степени и уровней родства богов древних славян в контексте современных представлений об устройстве мироздания. Майевтически-менторская роль богов первого и старших поколений в отношении Героев. Боги как первое поколение людей. Менторская роль языческих славянских богов как противоположность властно-регулирующей функции Бога в рамках мировых религий. Семейные отношения как способ гармонизации социального мира и бытия в целом. Внутрисемейные конфликты как результат отрицания богов. Нравственный императив славянского язычества: живёшь не по совести, беззаконно — будешь наказан. Славянский мир как целостная семья предков и потомков. Ребёнок как наиболее значимое достижение текущего поколения и архетипический символ вечности Рода. Страх подмены ребёнка как архетипический сюжет боязни прерывания рода и нарушения поколенческой традиции. Судьба как совместное творчество человека и богов.

Тема 10. Дом как символ мира и священное пространство мифического воссоздания времени

Архетипические представления о доме у древних славян как о пространстве символического пересечения и взаимодействия всех архетипов коллективного Бессознательного (куча, задруга, дружина). Мир как добротно и хорошо организованное богами хозяйство, крепкий и надёжный дом для всех населяющих его существ. Устройство дома как отражение системы родовых отношений. Вертикальная и горизонтальная структура дома у славян как отражение триединства мира в славянской мифологии. Место символической проекции креста в структуре славянского жилища. Очаг, истопка, печка как центральное место в доме. Культ домашнего очага как символическая основа творения и преображения мироздания. Символ межи как архетипическая проекция Божественной меры, определённой для каждой семьи. Пространство дома и хозяйства как выражение индивидуальной меры освоения, поддержания (налаживания — Лад) отношений с миром. Деятельное освоение человеком меры/межи как символ восхождения к архетипу «Самости». Домовой как сакральный покровитель семьи и представитель мира высших богов и предков в повседневности ныне живущих. Архетипические образы Домового — духа дома, начального основателя рода и первого устроителя семейного очага. Домашние животные как первейшие природные помощники домовых и посредники в общении с людьми и богами. Зооморфность образов многочисленных домовых духов как показатель их исконной природной близости с домашними животными. Специфика персонификации Божественных существ, помогающих организовывать и сохранять хозяйство. Индивидуализация домашних и бытовых духов как стремление к сохранению преемственности поколений и поддержанию отношений с ушедшими предками. Сакральная роль гостя как явления Божественного в границах родного дома и очага. Связь традиционных ритуалов гостеприимства с культом древнеславянского бога Радигостя. Славянская символика «первого гостя» в доме как выражение специфики Божественного отношения к хозяину, его семье и жилищу.

Тема 11. Карнавальная драматургия славянского календаря

Многообразие ритуальных праздников славян как показатель их высокой приобщённости к миру богов. Смеховые и языческие элементы в календаре современных христианских праздников. В.Пизани и Ж.Дюмезиль об общих для общеиндоевропейского периода ритуалах карнавального типа. Солярный характер весёлых ритуальных празднеств у древних славян и мест их проведения — возвышенностей, холмов, гор и т.д. Смеховые похороны Костромы, Масленицы, Ярилы, Мары и др. у восточных славян. Весенние пляски ряженых как стремление визуализировать беспокойный характер воздушной стихии. Шутовские гуляния Ряженых (окрутников) как сценарий архетипического воссоздание культуры Трикстера. Роль карнавальной культуры скоморохов и гусляров в сохранении и поколенческой ретрансляции семейно-бытового, неотчуждённого отношения к богам и их деяниям. Актуализация карнавального элемента в периоды наименьшей природной активности как способ содержательной компенсации жизни древних славян. Святочные праздничные гуляния как способ побуждения познавательной активности людей, новых форм деятельности и одновременного предотвращения пьянства, лени и безделья. Шабаши колдунов и ведьм как карнавальная реконструкция сродности человека природе, миру богов и обществу.

Тема 12. Славянские праздники как обряды воссоединения с миром богов и борьбы с «тёмными» силами

Празднование древними славянами дней летнего и зимнего солнцестояния как крупнейших языческих дат, посвящённых Богу солнца и солнечного диска Хорсу (Хорос, Корша, Коре, Корш). Праздники, посвящённые Яриле как ритуалы вдохновления бога на придание природе плодовитости и обеспечения хорошего урожая. Жертвенный алтарь (крада, требище) как место жертвоприношений творцу — Солнцу и Небу, Матери — Жизни, Земле, предкам. Триединая осевая символика Кродо — древнеславянского божества, охранявшего жертвенный алтарь; рыба — подземное царство, чаша с плодами — обычная земная жизнь, колесо — знак солнца, верхнего мира, вечного обновления жизни на земле и во Вселенной. Персонификация славянского праздника любви и искусства в образе бога Услада. Символический культ бога Спорыша как древнеславянский мифологический исток христианских ритуалов поклонения Богам-Близнецам как покровителям сельского хозяйства (Флору и Лавру, Козьме и Демьяну, Зосиме и Савве). Святки как древнейшие, дошедшие до нашего времени языческие ритуалы поклонения восточных славян (русских, украинцев, Белорусов) Богу Сварогу (Святовиду, Световиду, Диву). Сезонная активность домовых (шуликунов, шиликунов, шулюкунов, шликунов и т.д.) в периоды Святочные гадания на приплод, будущий урожай и брачные союзы как трансформация древнеславянского ритуала поклонения богине судьбы Срече (встрече). Роль ритуальных праздников древних славян в предотвращении/преодолении немощей и болезней. Сезонные и поминальные празднества (фарсовые похороны). Козьма Пражский о поминальных обрядах у западных славян. Повествование о Русалиях у Димитрия Болгарского. Северное сияние как земной отголосок божественных Ирийских празднеств. Ритуальное купание как символ телесного перерождения и духовного преображения человека. Древнеславянские истоки мифических представлений о человеке, «рождённом в рубашке». Ритуал сжигания соломенных кукол Ярилы, Купалы, Масленицы, Кострубоньки, Костромы как способ персонифицированного очищения древних славян от «тёмных» и «злых» сил в различные периоды годового цикла Сварога. Традиционные способы борьбы с Чёрной Немочью: опахивание селения, умерщвление коровы, кошки, собаки или иногда небольшого животного или петуха (чаще всего путем закапывания живьём), зажигание «живого», как добытого трением, огня, перегон скота через ров или тоннель, вырытый в земле, тканьё «обыденного», как вытканного в один день, холста и т.д. Символика и ритуал ведьминых праздников как пространства альтернативного божественному. Священнодействия «тёмных» сил всех народов и верований. Мифологические мотивы ведьминых праздников-шабашей в современном корпоративном этикете и культуре элит. Языческие корни субкультуры молодёжных вечеринок, тусовок, пати, танцполов как форм бессознательной массовой коммуникации с «тёмными» силами в древнеславянской мифологии, еженощный характер развлекательных сборищ праздной молодёжи как свидетельство полной десакрализации мировоззренческих представлений современного массового общества.

Темы теоретических занятий и семинаров

1. Ритуально-обрядовые практики в традиционной культуре.
2. Празднично-календарная разметка культурного универсума.
3. Симбиоз языческих и христианских элементов в славянских праздниках.
4. Природная связь богов и людей — основа мифологии славянского календаря.
5. Образы Божественного освящения природы в мифологии славянского календаря.
6. Мировое древо славян — архетипический символ годового цикла.
7. Деятельность как архетипическое священнодействие и сущность календарной традиции у славян.
8. Связь мира богов с миром людей в славянском календаре.
9. Семья — архетипическая проекция упорядоченного времени и пространства.
10. Дом как символ мира и священное пространство мифического воссоздания времени.
11. Карнавальная драматургия славянского календаря.
12. Славянские праздники как обряды воссоединения с миром богов и борьбы с «тёмными» силами.

Темы рефератов и презентаций

1. Антропоморфная символика «Мудрого Старца» в славянской мифологии.
2. Антропоморфные символы «анимуса» в славянской мифологии.
3. Архетипические образы Домового.
4. Диалектика Прави, Нави и Яви.
5. Женские ритуалы обращения с ребёнком как способы освоения архетипа «Матери» и Природы.
6. Жертвоприношение как ритуал трофической нейтрализации Зла и восхваления Добра.
7. Зооморфность богов славянского пантеона как необходимое условие восприятия людьми преемственности жизни, природы и общества.
8. Зооморфный образ пекла в славянской мифологии (пасть, жерло, пожирание).
9. Конфликты и войны между Богами как архетипический сюжет преобразования мира.
10. Культ Богатырей на Руси как стремление персонифицировать силу, могущество и широту родной земли.
11. Культ домашнего очага как символическая основа творения и преображения мироздания.
12. Любовь как бытийственное измерение славянского мира.
13. Мокошь как центральный образ архетипа «Матери» в славянской мифологии.
14. Номенклатура «тёмных» сил как свидетельство объективации незрелых сторон человеческого сознания и души.
15. Образы волшебных цветов в мифологических представлениях древних славян.
16. Основные персоны Зла в славянской мифологии.
17. Пение и танцы животных и птиц как священный охранительный ритуал.
18. Персонификация основных моментов суточного солнечного цикла.
19. Происхождение и традиционная культура русского народа.
20. Рождение, смерть, воскрешение и преображение богов как отражение смены эпох развития сотворённого ими мира.
21. Роль животных в сотворении мира.
22. Священные предметы древних славян.
23. Символ яйца в славянской мифологии.
24. Символика архетипа «Самости».
25. Символика закромов и житниц как залог сохранения преемственности поколений, деятельности и сознания людей и сохранения жизненности Рода.
26. Символика люльки/корабля как архетипическая основа для открытия Героем нового пространства.
27. Символика Матери-Сырой-Земли в славянской мифологии.
28. Символика острова в контексте «самостного» осуществления Героя.
29. Символические антропоморфные Образы тёмной «Анимы».
30. Славянские символы «тёмных» пространств в природе.
31. Славянские символы жизни.
32. Славянские символы познания богов.
33. Славянские символы смерти.
34. Смеховые похороны Костромы, Масленицы, Ярилы, Мары и др. у восточных славян.
35. Судьба как совместное творчество человека и богов.
36. Сюжеты славянской мифологии в народных сказках, пословицах, поговорках, присказках, былинах, присловьях.
37. Телеологическая направленность Божественного творения.
38. Топонимика Руси как воспроизведение истории сотворения и преображения славянского мира.
39. Трансформация древнеславянских стереотипов «тёмных» сил в политической практике опричнины, учреждённой Иваном Грозным.
40. Христианская редакция образов колдуна и ведьмы.
41. Центральный утопический проект славянской мифологии в легенде о Китеж-Граде.
42. Чёрт как наиболее популярный образ Трикстера в народной фантазии, славянских мифах и сказках.
43. Числовые представления в славянской мифологии.
44. Шабаши колдунов и ведьм как карнавальная реконструкция сродности человека природе, миру богов и обществу.

Учебно-методическое обеспечение. Вопросы теоретического рейтинга

1. Понятие «ритуала» и «церемониала».
2. Ритуал жертвоприношения в традиционных культурах.
3. Ритуал как способ сакрализации повседневности.
4. Теория архетипов коллективного Бессознательного о ритуальной сущности процессов формирования сознания.
5. Диалектика Эроса и Танатоса в ритуалах архаических и современных обществ.
6. Дж.Фрезер о ритуальном происхождении культурной практики в архаических сообществах.
7. Культура и культы: Проблема соотношения.
8. Праздник как архетипический способ поддержания коллективной памяти.
9. Социализационная сущность праздника.
10. Календарь как форма закрепления естественных связей бытия и человека.
11. Ментальные особенности календарных ритуалов в традиционных и христианизированных сообществах.
12. Генезис искусства из праздничных ритуалов.
13. Типы и разновидности праздников и торжеств.
14. Элементы карнавальной и светской культуры в народном празднике.
15. Юмор и сатира как способы выражения экзистенциальных, социокультурных и политических противоречий в форме праздника.
16. Профанация современного праздника в повседневности.
17. Традиционные языческие элементы в христианских праздниках. Феномен «народного православия»: диалектика формы и содержания.
18. Трансформация славянского календаря под влиянием православной идеологии.
19. Бытовое язычество как способ сохранения древней славянской мифологии и трансляции традиции.
20. Феномен календарного совпадения православных праздников с традиционными аграрными.
21. Связь гражданского, церковного и народного календарей.
22. Природная связь богов и людей как основная идея мифологии славянского календаря.
23. Иерархия стихий у славян.
24. Образы Божественного освящения природы в мифологии славянской календаря.
25. Тотемистические корни поколенческого наставничества персонажей славянской мифологии.
26. Пение и танцы животных и птиц как священный охранительный ритуал.
27. Мировое Древо славян как архетипический символ в годовом цикле славянского календаря.
28. Деятельность как архетипическое священнодействие и сущность календарной традиции у славян.
29. Священные предметы древних славян.
30. Человек и его мир как сущность и цель Божественного творения в традиционном славянском календаре
31. Создание мира Героев как ключевая цель истории Мира богов и людей.
32. Сущность ритуала жертвоприношения.
33. Культ Богатырей на Руси.
34. Семья как среда архетипического со-бытия богов и людей и проекция упорядоченного времени и пространства.
35. Коло Свароже как закон бытия славян.
36. Семейные отношения как способ гармонизации социального мира и бытия.
37. Ребёнок как архетипический символ вечности Рода.
38. Дом как символ мира и священное пространство мифического воссоздания времени.
39. Мир как добротно, хорошо организованное Богами хозяйство.
40. Вертикальная и горизонтальная структура дома у славян.
41. Культ домашнего очага как символическая основа творения и преображения мироздания.
42. Символ межи как архетипическая проекция Божественной меры, определённой для каждой семьи.
43. Индивидуализация домашних и бытовых духов.
44. Сакральная роль гостя
45. Карнавальная драматургия славянского календаря.
46. Смеховые и языческие элементы в календаре современных христианских праздников.
47. Солярный характер весёлых ритуальных празднеств у древних славян.
48. Смеховые похороны у восточных славян.
49. Роль карнавальной культуры скоморохов и гусляров.
50. Шабаши колдунов и ведьм как карнавальная реконструкция сродности человека природе, миру богов и обществу.
51. Славянские праздники как обряды воссоединения с миром богов и борьбы с «тёмными» силами.
52. Празднование древними славянами дней летнего и зимнего солнцестояния.
53. Праздники, посвящённые Яриле.
54. Персонификация славянского праздника любви и искусства в образе бога Услада.
55. Символический культ Бога Спорыша.
56. Святки как древнейшие языческие ритуалы.
57. Роль ритуальных праздников древних славян в предотвращении/преодолении немощей и болезней.
58. Сезонные и поминальные празднества (фарсовые похороны).
59. Ритуальное купание как символ телесного перерождения и духовного преображения человека.
60. Символика и ритуал ведьминых праздников.

Сведения об авторах-составителях и рецензентах:

Некита Андрей Григорьевич. Доктор философских наук, доцент, заведующий учебно-методической лабораторией философского факультета «Берестяная грамота».

Маленко Сергей Анатольевич. Доктор философских наук, доцент. С 2002 года по настоящее время выполняет обязанности учёного секретаря диссертационного совета Д 212.168.06 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Новгородском государственном университете им. Ярослава Мудрого. Результаты диссертационного исследования нашли своё отражение в 85 опубликованных работах общим объёмом 115 п.л.

Источник — сайт Новгородского государственного университета

Рецензенты: д.филос.н., проф. Н.А.Лукьянова (г. Томск); д.филос.н., проф. Л.Л.Мулляр (г. Пятигорск); д.филос.н., вед. науч. сотрудник О.И.Тарасова (г. Санкт-Петербург).

См. также: Ethnolinguistica Slavica. К 90-летию академика Никиты Ильича Толстого

@nevanevazhno

Порция позитива от бескудниковских хулиганов #words #stripes

7  0

#stripes,#words,

»WEBSTAGRAM

• читать блог Светланы под тегом Наводнение в ЕАО


• прочесть ее пост "Дети, которых не видно, и проблемы реабилитации семьи"


• статью о семье Светланы в блоге Аллы Максимовой на "ЭХО Москвы".