Raul B.

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Más de seis millones de muertos a causa de sus actividades en todo el globo.

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Los empresarios lloran porque tienen que pagar la disponibilidad...pobres

Los bancos y su respectiva capacidad para gestionar el riesgo no es un elemento que se ponga en cuestión especialmente hoy en día, sino que la historia nos demuestra como la gestión más ineficiente en materia de riesgos puede poner punto y final a grandes bancos, como el Banco Barings, el más antiguo de Inglaterra ... Leer más

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Ver post completo: No eres feo. Lo que pasa es que no sabes jugar con la luz.

Never forget…

“Acabó dándome la razón”

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Ver post completo: Ver “debatir” a Bastos con Eduardo Garzón es como ver el penalti de Maradona a un niño sin piernas.

Ver post completo: 2 x 1

Lejos de ser distante o desafiante, la aparente indiferencia de un gato surge de un profundo desajuste entre especies en las expectativas sociales.

Como explica el antrozoólogo John Bradshaw, los gatos, a diferencia de los perros, nunca evolucionaron para reconocer a los humanos como líderes dominantes o figuras de autoridad. En cambio, filtran todas las interacciones a través de un marco exclusivamente felino. Comportamientos como amasar en el regazo o lamer el pelo no son meras muestras de afecto; son los mismos rituales de acicalamiento y vínculo que los gatos reservan para sus parientes cercanos o miembros de la manada. Para ellos, somos simplemente compañeros felinos enormes y algo torpes que requieren ser incluidos en el grupo.

Esta falta de deferencia jerárquica explica la frecuente indiferencia de los gatos ante las órdenes o las normas del hogar. Al tratarnos como iguales, siguen los protocolos sociales entre gatos en cada encuentro. Los “regalos” de presas muertas en la puerta o el constante seguimiento de la casa son muestras de cariño hacia lo que consideran un compañero grande, sin pelo y bastante inepto.

Reconocer esta mentalidad transforma la relación entre humanos y gatos, de una basada en la autoridad y la obediencia a una de compañerismo mutuo. Resulta que, si bien muchos dueños creen haber domesticado a sus gatos, estos están convencidos de que cuidan con paciencia a sus enormes familiares adoptados.

Bradshaw, J. (2013). Cat Sense: Cómo la nueva ciencia felina puede convertirte en un mejor amigo de tu mascota. Libros básicos.

@ArkRenko

Ver post completo: Una investigación sobre el comportamiento de los gatos muestra que los gatos domésticos consideran a los humanos como compañeros sociales en lugar de superiores, y a menudo perciben a sus dueños como gatitos grandes y torpes.

Es de la escuela de Eduardo Garzón.

Extra:

Ver post completo: Que este random no caiga en el olvido.

Ver post completo: Por qué la economía española es un desastre, explicado con plátanos.

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Pregunta: Hay gays de comportamiento hembra y gays de comportamiento macho… ¿Qué diferencia a un gay de comportamiento hembra de un hombre que se siente mujer?

Lo digo porque no son pocos los casos de gays que un día “descubren” que son trans.

Ver post completo: “¿Estos compas fueron los que nos colonizaron?”

Tiene récord de recaudación de impuestos, récord de deuda y récord de inflación… con los peores servicios públicos de la historia. @Pableraso

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Ver post completo: España tiene más políticos que Francia, Alemania e Inglaterra juntos, más coches oficiales que todo USA

Según un trabajo publicado en Nature, los fallos técnicos en las videollamadas, como los retardos, cortes o falta de sincronización entre audio y vídeo, no solo son molestos, sino que influyen negativamente en cómo juzgamos a los demás. El estudio muestra que esos fallos reducen la confianza, la disposición a interactuar y la probabilidad de seguir recomendaciones. Así que si eso sucede durante una entrevista de trabajo, en consultas médicas o en otras videollamadas importantes es algo que puede tener desastrosas consecuencias.

Según dicen, esto se relaciona con el famoso valle inquietante de la mente: cuando la imagen humana se distorsiona o pierde la sincronía se rompe la ilusión de un «contacto real». Esto disminuye la capacidad de conexión social consciente de forma imperceptible, pero es algo notable de forma inconsciente.

Adicionalmente, como las personas con pocos recursos suenen tener peores accesos a internet y más fallos, esto actúa también en su contra. [Fuente: Video-call glitches trigger uncanniness and harm consequential life outcomes en Nature.]

# Enlace Permanente

Amid a global DDR5 shortage and soaring prices, Russian hardware enthusiasts are experimenting with do-it-yourself DDR5 RAM by sourcing empty PCBs and soldering memory chips by hand. Tom's Hardware reports: The idea comes from Russian YouTuber PRO Hi-Tech's Telegram channel, where a local enthusiast known as "Vik-on" already performs VRAM upgrades for GPUs, so this is a relatively safe operation for him. According to Vik-on, empty RAM PCBs can be sourced from China for as little as $6.40 per DIMM. The memory chips themselves, though, that's a different challenge. The so-called spot market for memory doesn't really exist at the moment, since no manufacturer has the production capacity to make more RAM, and even if they did, they'd sell to better-paying AI clients instead. Still, you can find SK Hynix and Samsung chips across Chinese marketplaces if you search for the correct part number, as shown in the attached screenshots. Moreover, the Telegram thread says it would cost roughly 12,000 Russian Rubles ($152) to build a 16 GB stick with "average" specs, which is about the same as a retail 16 GB kit. There's also a ZenTimings snapshot showing CL28 timings, claiming that even relatively high-end DDR5 RAM can be built using this method, but it won't be cost-effective. Therefore, it doesn't make too much sense just yet to get the BGA rework station out and assemble your own DDR5. Things are expected to get worse, though, so maybe these Russians are on to something.

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Título original: Sand Talk. How Indigenous Thinking Can Save the World.
© 2019, Text Publishing Company, Melbourne
Traducción: Ricardo García Pérez
Editorial: Herder.

Los occidentales queremos que el mundo sea simple, pero nos relacionamos con él de manera complicada. El pensamiento indígena, por el contrario, entiende que el mundo es complejo y que simplificarlo sería, de hecho, destruirlo.

Por este motivo, encuentra formas profundas para comunicar este conocimiento, que se despegan de la lógica neoliberal: a través de imágenes y tallas en lugar de palabras, marcan el terreno y cuentan sus propias historias.

Como miembro del clan apalach, Tyson Yunkaporta mira los sistemas globales desde una perspectiva única, ligada al mundo natural y espiritual, y considera que la vida contemporánea se aparta del patrón de la creación.

Con tono reflexivo busca alternativas que reviertan este proceso. Honrando las tradiciones aborígenes australianas, se vale de la escritura en la arena, costumbre ancestral de dibujar imágenes en el suelo para transmitir conocimientos, y se pregunta qué ocurriría si aplicamos esa forma de pensar al estudio de la historia, a la educación, la economía o el poder, para crear una visión del mundo que pueda hacer frente a la situación social, política y ecológica actual y ensayar nuevas posibilidades para una vida más sostenible.

Tyson Yunkaporta pertenece al clan apalech, del oeste del cabo York, en el extremo norte de Queensland, Australia. Es profesor de Pensamiento indígena y fundador del Indigenous Knowledge Systems Lab en la Deakin University de Melbourne. Su trabajo como docente e investigador se centra en la aplicación de los métodos de conocimiento indígena en la solución de problemas complejos y en las crisis globales.

Tiempo estimado de lectura: 23 minutos.

Objetivos de este libro:

• Voy a examinar los sistemas mundiales desde la perspectiva del Conocimiento Indígena.

Ideas principales:

• Raras veces los problemas de sostenibilidad global se abordan desde perspectivas y procesos de pensamiento indígenas.
• El Emú es un agitador que da vida a la vida más destructiva de la existencia: yo soy más que tú, tú eres menos que yo.
• Las civilizaciones son culturas que construyen ciudades, comunidades que consumen todo lo que les rodea y después se consumen a sí mismas.
• Lo más llamativo de la civilización occidental es su capacidad para asimilar cualquier objeto o idea alterándolo, esterilizándolo, renombrándolo y comercializándolo.
• Vigila tu ego y los motivos por los que haces las cosas.
• La ética del trabajo protestante nació de las teorías de un clero muy poderoso. Todo aquel tiempo no dedicado a trabajar o a rezar era una oportunidad para que el Demonio entrara en una persona y le susurrara ideas malvadas.
• Se ignora la violencia horrenda de la civilización ocupante, mientras que se condenan nuestras respuestas disfuncionales a sus excesos.

Algunas de las cosillas que aprendí leyendo este libro que no tienen por qué ser ni ciertas ni falsas ni todo lo contrario:

• La mayoría de nosotros hemos sido desplazados de aquellas culturas originarias, lo que ha dado lugar a una diáspora global de refugiados amputados no solo de la tierra, sino también del auténtico espíritu que se deriva de pertenecer a un territorio con el que se mantiene una relación simbiótica.
• En la Australia de los aborígenes, nuestros Ancianos nos cuentan historias, relatos antiguos que nos advierten que si no nos desplazamos con la tierra, la tierra nos desplazará. Nuestros asentamientos y las civilizaciones que los engendran no tienen nada de permanente.
• La guerra entre el bien y el mal es una imposición de la estupidez y la simplicidad sobre la sabiduría y la complejidad.
• Ver el mundo a través de la lente de la simplicidad parece complicar siempre más las cosas, pero al mismo tiempo volverlas menos complejas.
• La capacidad de escribir con fluidez en la lengua de la potencia ocupante parece contradecir la pertenencia de un autor aborigen a una comunidad a la que se considera incapaz de escribir siquiera sobre sí misma.
• La historia de mi vida no sirve para salvar a nadie ni resulta en modo alguno edificante, por lo que no me gusta contarla. Me avergüenza y me traumatiza y debo protegerme tanto a mí como a quienes han sido vapuleados por los huracanes de esta caótica historia colonial. Pero no sé por qué la gente insiste en conocerla antes de leer mi obra, de manera que contaré la versión resumida.
• No es nuevo que las culturas imperialistas impongan clasificaciones a los pueblos indígenas.
• Los romanos no buscaron nada que se pareciera al Conocimiento Indígena, lo cual contribuiría a explicar por qué su sistema se vino abajo al cabo de tan solo mil años.
• Nuestra compleja historia como Pueblos Aborígenes australianos no se ajusta a la mayoría de los criterios que los colonos exigen para darles carta de autenticidad y reconocerlos. El «yo» indígena que los forasteros han diseñado para que los programas de autodeterminación les resulten fiables no refleja nuestra realidad. Ni siquiera su forma de agruparnos en «naciones» independientes refleja la complejidad de nuestra identidad y conocimientos. Todos hemos tenido alguna vez múltiples afiliaciones e idiomas, en virtud de los cuales nos agrupamos periódicamente con diferentes grupos para comerciar o unirnos en matrimonio, o mediante las habituales adopciones entre miembros de esos grupos. Sé que para muchas personas hay elementos de esas leyes y costumbres que todavía rigen. Y yo soy una de esas personas.
• El espantoso proceso de ocupación europea supuso la expulsión de la mayoría de nosotros de nuestras comunidades de origen, muchos con destino a reservas e instituciones muy alejadas de nuestros hogar, en el marco de programas de asimilación forzosa. Se intentó llevar a cabo un genocidio biológico haciendo un esfuerzo generalizado por eliminar la piel oscura mediante «crianza selectiva». Para muchas mujeres, casarse o someterse a varones colonos para que sus hijos pasaran por blancos fue la única forma que encontraron para sobrevivir a este apocalipsis mientras esperaban tiempos mejores para regresar a casa.
• El reciente requisito de «autenticidad» que exige acreditar una tradición cultural ininterrumpida que se remonte hasta el origen de los tiempos es una exigencia impuesta que a la mayoría nos resulta difícil cumplir, pues lo cierto es que tenemos afiliaciones con múltiples grupos.
• Nuestro conocimiento solo se valora si está fosilizado, mientras que nuestras costumbres y patrones de pensamiento en evolución se consideran con desagrado y escepticismo.
• No soy un manth thaayan: alguien que pueda hablar por el conocimiento cultural. Soy un «hermano menor». Puedo hablar desde el conocimiento, pero no en nombre del conocimiento ni de todos sus detalles. Sin embargo, sí puedo hablar de los procesos y patrones que conozco por mi práctica cultural.
• Nuestro conocimiento pervive porque todo el mundo es portador de una parte, por fragmentaria que sea. Es fácil verificar si los procesos de conocimiento son auténticos cuando se está familiarizado con ese patrón, pues cada una de las partes refleja el diseño de todo el sistema.
• Voy a examinar los sistemas mundiales desde la perspectiva del Conocimiento Indígena.
• Casi todos transmiten el mismo mensaje simplista: los Aborígenes Australianos llevan aquí x miles de años, saben cómo vivir en equilibrio con este territorio y deberíamos aprende de ellos a encontrar soluciones para los actuales problemas de sostenibilidad. Después, esas ideas ofrecen ejemplos aislados de prácticas anteriores a la colonización. Eso es todo. Esta preguntas continúan sin respuesta porque, por lo general, los indígenas ofrecen narraciones personales predecibles y artefactos culturales a modo de ventana por la que los forasteros puedan asomarse para contemplar una versión cuidadosamente elaborada de su pasado; entonces la mirada va solo en una dirección.
• Raras veces los problemas de sostenibilidad global se abordan desde perspectivas y procesos de pensamiento indígenas. No vemos modelos econométricos construidos a partir de patrones de pensamiento indígena.
• Cualquier debate sobre los sistemas de Conocimiento Indígena es siempre un educado reconocimiento de la vinculación con la tierra en lugar de un auténtico compromiso con ella. Siempre se ocupa del qué y nunca del cómo.
• No afirmo poseer ninguna verdad absoluta, tampoco ninguna autoridad.
• La lengua inglesa coloca inevitablemente la visión del mundo de los colonos en el centro de todos los conceptos, lo que dificulta la verdadera comprensión.
• Antes de la ocupación europea sencillamente nos llamábamos a nosotros mismos «Pueblo».
• No estoy ofreciendo respuestas de experto, sino planteando diferentes preguntas y formas de ver las cosas.
• Aunque se me da bien estimular el pensamiento para la conexión, no soy ninguna autoridad en ninguna de las ideas expuestas en este libro y mi punto de vista es marginal, incluso en mi propia comunidad. Pero en los márgenes hay terreno fértil.
• El Emú es un agitador que da vida a la vida más destructiva de la existencia: yo soy más que tú, tú eres menos que yo. Esta es la fuente de toda la desgracia humana. De vez en cuando todos llevamos dentro un pedacito de idiota venido de algún lugar profundo que nos susurra: «Tú eres especial. Tú eres más que otras personas y otras cosas. Tú eres más importante que todo y que todos. Todas las cosas y todas las personas viven para servirte».
• Contener los excesos de los narcisistas malignos es una labor de equipo. Sin embargo, en la actualidad tenemos que vérnoslas con esa gente alocada en solitario, como individuos que se dan de cabezazos con los narcisistas en un erial sin ley; en ese entorno ellos prosperan sin control. Como dice el refrán, no te pelees nunca con un cerdo: ambos acabaréis cubiertos de mierda, pero al cerdo le gusta. Con ellos no sirven las reglas fundamentales de la interacción humana, aunque convierten esas reglas en un arma contra todos los demás.
• Uno de los protocolos básicos de la sociedad aborigen es el respeto y la escucha de todos los puntos de vista presentes en un hilo de conversación.
• Toda violación de la Ley proviene de ese primer pensamiento, de ese pecado original de situarse a uno mismo por encima de la tierra de las personas.
• En nuestros sistemas tradicionales de la Ley recordamos que todo el mundo es un idiota de vez en cuando. El castigo es severo y rápido, pero después no queda ningún expediente criminal, no se guarda ningún rencor contra el transgresor. Los perpetradores son criminales solo hasta que se los castiga, después se les vuelve a respetar y, desde cero, pueden realizar de nuevo una aportación positiva al grupo. De este modo, las personas no mienten y echan la culpa a otro, ni evitan el castigo retorciendo las reglas para eludir su responsabilidad. Pueden mirar hacia adelante, hacer borrón y cuenta nueva y, por lo tanto, participar con buena disposición y en condiciones de igualdad en su propio castigo y transformación. Lo cual, antes que cualquier otra cosa, es un proceso de aprendizaje.
• Hemos pasado mucho tiempo peleando con cuchillos de piedra al estilo tradicional, como se hacía antaño. Las reglas del combate indican que solo se puede cortar al adversario en los brazos, los hombros o la espalda y que al final del combate el ganador debe acabar con los mismos cortes que el perdedor, de manera que nadie pueda marcharse con rencor.
• Max reflexiona que esas personas carecen de una identidad auténtica, por lo que solo encuentran consuelo atacando la suya.
• Según nuestra Ley sabemos que las rocas son seres sintientes y que tienen espíritu. No se puede recoger tontamente una y llevársela a casa, pues se alterará su espíritu y ella a su vez alterará el nuestro. Muchas rocas son benévolas y disfrutan siendo utilizadas o intercambiadas, pero hay que seguir las orientaciones de los ancianos para saber cuáles podemos utilizar. Hay que respetar a las rocas.
• Para los fines de los experimentos mentales sobre sostenibilidad que aparecen en este libro una persona indígena es un miembro de una comunidad que conserva recuerdos de una vida vivida sosteniblemente en un territorio y formando parte de ese territorio. El Conocimiento Indígena es cualquier aplicación de esos recuerdos en forma de conocimiento vivo para mejorar las circunstancias actuales y futuras.
• En el mundo indígena no podemos obligar a las personas a que nos transmitan conocimiento: sencillamente aceptamos lo que ellos creen que estamos preparados para recibir. Por lo general, los custodios del conocimiento se apartan cuando ven narcisismo en nosotros.
• Una comunidad rural o pastoril o una comunidad nómada que gestiona estacionalmente un patrimonio ancestral no es una civilización, ya que una civilización construye ciudades.
• Las civilizaciones son culturas que construyen ciudades, comunidades que consumen todo lo que les rodea y después se consumen a sí mismas.
• No es casualidad que las ruinas de las civilizaciones más antiguas del mundo se encuentren ahora sobre todo en desiertos. Antes de ellas ese lugar no era un desierto.
• Una ciudad se narra a sí misma como un sistema cerrado que debe decaer para que el tiempo siga corriendo hacia delante mientras reclama un crecimiento eterno. Esto significa que debe externalizar su decadencia cuanto pueda. La destrucción exponencial originada por las ciudades alimenta el crecimiento exponencial de la infraestructura y la población.
• En mi comunidad utilizamos las palabras «blanco» y «negro» a diario para referirnos de forma abreviada a los ocupantes y los ocupados. Pero estos términos son espantosamente inadecuados para describir nuestra realidad actual, sobre todo en contextos multiculturales e internacionales.
• Resulta difícil definir la experiencia indígena en sí misma como una realidad diferenciada, cuando hace (relativamente) poco las comunidades no indígenas de todo el mundo han sido desplazadas de sus territorios originarios ancestrales y trasladadas a ciudades grandes y pequeñas para proveer de mano de obra al progreso.
• Es difícil nombrar las ondulaciones y patrones de los sistemas de poder global cuando nos limita el lenguaje del siglo XIX sobre la raza y el colonialismo.
• Las palabras que mi comunidad ha recibido en el idioma de los ocupantes para describir nuestra realidad racial nos ha impedido ver su verdadera naturaleza. Denominamos a las víctimas y a los perpetradores siguiendo un código de colores que enmascara las verdaderas fuerzas y patrones que nos perturban. Vemos con un ojo a los grupos étnicos y con el otro a individuos. Y ya no vemos nada más. No vemos los flujos de poder y de control en el mundo, ni la detracción sistemática de recursos desde el sur hacia el norte.
• El verdadero cambio cultural no se produce de forma unilateral. Las innovaciones culturales se producen en el seno de las relaciones profundas entre la tierra, el espíritu y los grupos de personas.
• Antes de que pase a formar parte de la cultura esa canción debe ser adoptada por las personas y modificada paulatinamente a base de muchas repeticiones.
• La mayoría de las innovaciones culturales duraderas se producen a través de lo popular: las prácticas y formas que evolucionan a lo largo de la vida cotidiana y las interacciones de las personas y el lugar en una secuencia orgánica de adaptación. Cuando estos procesos no se ven obstaculizados por los controles arbitrarios y los designios de individuos elevados, emergen de tal forma que reflejan los patrones de creación.
• Los sistemas sostenibles no pueden ser fabricados por individuos, ni por comités designados para la ocasión, menos aún en épocas de transición y perturbación intensa. Para quienes buscan prácticas de sostenibilidad tomadas de culturas indígenas es importante centrarse en el conocimiento de origen popular tanto antiguo como moderno más que en invenciones o acondicionamientos individuales. Esto no quiere decir que todas las innovaciones populares sean buenas.
• La depresión por Avatar es una enfermedad real. Apareció tras esa película de James Cameron en 2009. Desde entonces los psiquiatras intentan averiguar cómo tratarla. Al parecer, la visión de la vida y la cultura centrada en un territorio que se presenta en esa película caló muy hondo en millones de personas que descubrieron lo que habían perdido y que sus vidas civilizadas eran desoladoras, grises y aburridas. Hubo que medicarlos para que aceptaran de nuevo la ilusión de progreso.
• Lo más llamativo de la civilización occidental es su capacidad para asimilar cualquier objeto o idea alterándolo, esterilizándolo, renombrándolo y comercializándolo. Puede apropiarse incluso de las ideas que representan una amenaza y aprovecharlas en su beneficio.
• En la suma total de todas estas viejas historias de todo el mundo hay un patrón innegable que indica que las formas de vida y las culturas sedentarias que no se mueven con la tierra o cuyos sistemas sociales no imitan a las redes basadas en la tierra no hacen bien la transición en momentos de apocalipsis.
• Si quieres encontrar la siguiente generación de grandes pensadores, busca en las salas donde se recluye y castiga a los alumnos en cualquier escuela pública.
• Esta es la perspectiva que necesitamos para ser guardianes, en lugar de la de un propietario de tierras, comunidades o conocimiento. Requiere renunciar al poder y al control artificiales y sumergirse en los sorprendentes patrones de la creación que solo emergen a través del libre movimiento de todos los agentes y elementos de un sistema. Esto influye en la forma en que somos gestionados y gobernados.
• Los modelos de gobierno indígenas se basan en el respeto por los sistemas sociales, ecológicos y de conocimiento y por todos sus componentes o miembros.
• No importa lo difícil que sea un tema, siempre hay elementos de acceso sencillos, principios generales y procesos que puedan captar quienes se topen con ellos por primera vez. Sucede lo mismo en las culturas indígenas: hay fases de conocimiento y no hay ninguna progresión sin maestría y respeto.
• Vigila tu ego y los motivos por los que haces las cosas. No hay por qué se un experto para comprender los procesos de conocimiento de gentes de otras culturas y entablar diálogo con ellos. Y lo más importante: los miembros de otra cultura no siempre aprecian que uno se convierta en un experto en esa cultura.
• Es difícil renunciar a las ilusiones de poder y los delirios de excepcionalidad que acompañan a los privilegios.
• La diversidad no consiste en tolerar la diferencia ni en tratar a los demás de forma igualitaria y sin prejuicios. El principio de diversificación nos obliga a mantener nuestra diferencia individual, sobre todo con respecto a otros agentes semejantes a nosotros. Eso nos impide arrimarnos en encuentros colectivos narcisistas. También debemos esforzarnos por interactuar con una amplia variedad de agentes que sean absolutamente diferentes de nosotros.
• Si el mundo experimenta alguna vez un verdadero mercado libre en lugar de un oligopolio, es sería el sistema perfecto para facilitar las interacciones sostenibles.
• En las lenguas aborígenes hay mucho más pronombres, incluidos pronombres que se traducirían como «yo», «yo mismo», «nosotros dos», «nosotros pero no otros» o «todos nosotros».
• Las culturas adolescentes siempre formulan las mismas tres preguntas.
  • ¿Por qué estamos aquí?
  • ¿Cómo deberíamos vivir?
  • ¿Qué va a suceder cuando muramos?
• Las historias son herramientas poderosas, y cuando caen en manos de narcisistas maliciosos se pueden convertir en armas aún más poderosas. Si queremos tomar el control de nuestra vida o trabajar por alguna clase de cambio sostenible en el mundo tenemos que emplear el poder de las historias.
• La narrativa es el mecanismo más poderoso de la memoria. Mientras que los hechos aislados solo llegan hasta la memoria a corto plazo o, a base de repeticiones, a la memoria a medio plazo, la historia llega de inmediato a la memoria a largo plazo. Si somos capaces de confeccionar una historia que conecte metáforas, localizaciones y detonantes de lenguaje para ayudarnos a recordar algo que estemos estudiando, ahorraremos tiempo y aumentaremos nuestra memoria a largo plazo.
• Cualquiera que tenga niños pequeños o trabaje con ellos estará familiarizado con las cualidades de una mente no domesticada. Es salvaje, está sin escolarizar y bulle con procesos de conocimiento innato. Los niños realizan tareas con las que no se han topado nunca. Sin instrucción explícita y a un ritmo fabuloso aprenden idiomas a la perfección hasta alcanzar los límites de sus modelos adultos. la mayor parte de lo que aprendemos a largo plazo de la vida lo aprendemos durante los primeros años de infancia.
• La ética del trabajo protestante nació de las teorías de un clero muy poderoso. Todo aquel tiempo no dedicado a trabajar o a rezar era una oportunidad para que el Demonio entrara en una persona y le susurrara ideas malvadas. Por razones de control social más que por productividad, dos-nosotros soportamos hoy unos horarios de trabajo más prolongados de lo que requiere nuestra función.
• Si lo pensamos un momento, los empleos no son lo que queremos. Queremos protección, comida, relaciones fuertes, un entorno habitable, una actividad de aprendizaje estimulante y cierto tiempo para realizar tareas valoradas en las que destacamos.
• John Zerzan sostiene que las civilizaciones oprimen a las personas mediante paradigmas de escasez, mientras que las comunidades indígenas viven en sociedades libres basadas en el paradigma de la abundancia.
• En mi lengua materna no hay ninguna palabra para decir «trabajo», tampoco en ninguna otra lengua aborigen que haya conocido.
• Lo asombroso que han descubierto los investigadores del cerebro es que en realidad los seres humanos nunca pierden la memoria: solo perdemos el acceso a ella, pero de algún modo sigue orientando nuestros actos. Una parte de nosotros siempre recuerda.
• En las visiones del mundo aborigen las relaciones son fundamentales para la transmisión de conocimiento. No puede haber ningún intercambio ni diálogo hasta que se ponen en marcha los protocolos del establecimiento de relaciones. ¿Quién eres? ¿De dónde eres? ¿Adónde vas? ¿Cuál es tu propósito aquí? ¿De dónde procede el conocimiento del que eres portador y quién te lo transmitió? ¿Cuáles son las aplicaciones y los impactos potenciales de este conocimiento sobre este lugar? ¿Qué impacto ha tenido en otros lugares? ¿Qué otro conocimiento guarda relación con él? ¿Quién vas a ser diciendo estas cosas? En nuestro mundo nada se puede conocer, ni siquiera existir, a menos que sea en su relación con otras cosas. Y lo más importante: las cosas que están conectadas son menos importantes que las fuerzas de conexión entre ellas.
• Las formas de pensamiento poco dependientes del contexto que se extendieron desde Grecia y Macedonia demostraron ser útiles para crear una fuerza de trabajo y una soldadesca más obediente. La gente era capaz de centrarse exclusivamente en la tarea que se le presentaba en lugar de en la finalidad de su labor en el conjunto del plan general de las cosas. El consenso y el consentimiento son elementos innecesarios en las culturas poco dependientes del contexto. El razonamiento es jerárquico, solitario y está desvinculado, lo que hace posible que la comunicación sea unidireccional y adopte la forma de diatribas, instrucciones y, lo que es más importante, órdenes. Y a la inversa, las culturas muy dependientes del contexto requieren diálogo y acuerdos complejos.
• Hasta hace muy poco las poblaciones indígenas han vivido libres de las pandemias del autismo, el asma, las alergias y la mayoría de las enfermedades autoinmunes. El cáncer y las enfermedades cardíacas también están llamativamente ausentes en las comunidades que todavía llevan su estilo de vida tradicional.
• Todos nos desviamos. El pensamiento estúpido es algo de lo que todo el mundo, yo en particular, es culpable de vez en cuando. Es perdonable siempre que sigamos escuchando.
• Nunca es productivo criticar el pensamiento de la gente que soporta las tensiones de la supervivencia en los márgenes de la sociedad.
• El pensamiento holístico requiere examinar las cosas desde muchos puntos de vista, sobre todo desde los que se oponen al nuestro.
• Se ignora la violencia horrenda de la civilización ocupante, mientras que se condenan nuestras respuestas disfuncionales a sus excesos.
• En nuestra cultura se supone que no hay muchas cosas de nuestra vida que se queden en el ámbito privado. Alejarse para caminar en solitario se considera un comportamiento enormemente sospechoso. Los actos de violencia realizados en secreto están prohibidos, pues es algo que solo hacen las malas personas y los hechiceros.
• Nuestros sistemas de gobierno están distribuidos y vigilados de forma colectiva. Si hay una disputa, todo el mundo está implicado, y si se utiliza la violencia, entonces está altamente ritualizada y todo el mundo la presencia.
• No basta con examinar los pensamientos, las palabras y los comportamientos individuales. Tenemos que mirar los sistemas de control ocultos que moldean nuestra vida y nuestras respuestas patológicas a estas estructuras de poder. Tenemos que dejar de mirar hacia otro lado o mirarnos unos a otros e identificar a las víctimas y los opresores. Tenemos que empezar a levantar la cabeza y mirar más arriba.
• Todas las culturas de la historia que han escogido someter a las mujeres han tenido dificultades para sostenerse mucho más de mil años.
• Allí donde aparece civilización la mayoría de las mujeres quedan excluidas de la participación activa en la violencia y después se las domestica en una versión de feminidad retorcida, blanda y provocativa. En todas las civilizaciones de Asia, Oriente Próximo y Europa se obliga a las mujeres a adoptar un papel pasivo, se confinan y se debilitan sus cuerpos hasta que quedan a merced de los hombres que las rodean.
• La futura supervivencia de toda la vida en el planeta dependerá de que los seres humanos sean capaces de percibir los patrones de la creación y volver a ser sus custodios, lo cual requiere a su vez una forma absolutamente diferente de vivir en relación con la tierra.
• Cada cultura indígena tiene su singular estilo de transmitir, producir y almacenar conocimiento.

¿Has leído este libro? ¿Algún libro parecido? ¿Tienes alguna cosa que decir sobre lo que expone este libro? ¿Recomiendas algún libro relacionado a este? Estaré encantado de leer lo que piensas sobre este libro en los comentarios.

Algunos enlaces relacionados:

• Blogs: 1.
• El Mundo.
• Goodreads.

Algunos libros relacionados:

• Long walk to freedom by Nelson Mandela.
• El siglo de los genocidios de Bernard Bruneteau.
• Cobalto rojo de Siddharth Kara.
• El hombre mojado no teme la lluvia de Olga Rodríguez.
• La luna está en Duala de Sani Ladan.
• África llora de Alberto Vázquez-Figueroa.
• África, ¿espejo del mundo? de Philippe Engelhard.

raul

Uno de los fallecidos en el alud del pico Tablato, en el entorno del balneario de Panticosa (Huesca), es Jorge García Dihinx, médico pediatra en el hospital San Jorge de Huesca, experto en Gastroenterología y Nutrición y una persona muy conocida en el mundo de la montaña. De hecho, hace años que puso en marcha el blog La Meteo que Viene, donde hasta el pasado 25 de diciembre compartía partes de nieve y tiempo en el Pirineo, además de escribir también noticias salud. Fue galardonado en 2013 como el Mejor Blog de Montaña de España.

etiquetas: esqui de montaña, jorge garcia dihinx, fallecido alud

» noticia original (www.elperiodicodearagon.com)

El 'expresident' de la Generalitat Carlos Mazón ha designado al que fuera su jefe de Gabinete y secretario autonómico del Gabinete del President y Comunicación, José Manuel Cuenca, como asesor de su oficina de apoyo, que se encuentra situada en la ciudad de Alicante.

etiquetas: mazón, dana

» noticia original (www.europapress.es)

NetEase, una plataformas china con cientos de millones de usuarios publicó el artículo: “China debe prepararse para lo peor: si Rusia colapsa, este territorio de 7 millones de kilómetros cuadrados no debe perderse”. Rusia no tiene ni la población ni dinero para desarrollar el Lejano Oriente pero para China es un tesoro de recursos. La propuesta es una anexión blanda: inversiones, dependencia económica, uso del yuan y apoyo a élites locales. Con menos de “50.000 tropas que permanecen en el Lejano Oriente, esencialmente es una cáscara vacía”.

etiquetas: millones, kilómetros, cuadrados, siberia, china, rusia

» noticia original (medium.com)

Cuando Isidora Gómez y Ernesto Mendoza se instalaron en los años 70 en el barrio El Chorrillo, en el oeste de la capital de Panamá, llegaron atraídos por la tranquilidad y seguridad. El edificio a donde se mudaron y donde todavía viven se llama 24 de diciembre, pero los lugareños lo conocen como "el 15 pisos". Allí, en el apartamento 6-10, criaron a sus tres hijos. Allí también vivían en la madrugada del 20 de diciembre de 1989 cuando Estados Unidos invadió Panamá con el objetivo de derrocar al gobierno encabezado por Manuel Antonio Noriega.

etiquetas: ee.uu., el chorrillo

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El sistema eléctrico chino estuvo a punto de sufrir una interrupción grave el año pasado. No por falta de energía, sino por exceso de variabilidad. En el noroeste del país, una fuerte penetración de energía eólica provocó oscilaciones de frecuencia difíciles de contener, poniendo en tensión a toda la red nacional. Una advertencia clara: integrar renovables masivas no es solo generar más, sino gestionar mejor.
Para evitar que ese escenario se repita, ingenieros chinos han desarrollado un transformador inteligente de corriente continua de 750 MVA

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El antiguo libro de reglas: cómo gobernaba China sin un libro sagrado ¿Qué pasaría si se pudiera gobernar un imperio enorme sin una sola religión estatal? Mientras que el resto del mundo antiguo se basaba en el derecho divino y los textos religiosos para mantener el orden, China construyó un sistema impulsado por la educación, el mérito y los exámenes más difíciles de la historia de la humanidad. Este vídeo explora el sistema de exámenes imperiales (Keju), un experimento de 1300 años de duración ...

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El actor estadounidense George Clooney, uno de los más famosos del planeta; su mujer Amal Alamuddin (nacida en el Líbano) y sus dos hijos en común, Ella y Alexander (ambos nacidos en el Reino Unido) han obtenido la nacionalidad francesa por decreto. "Me gustaría tener otro lugar donde poder evadirme de los Estados Unidos... Y además Francia, París y la cultura francesa están anclados en mí", dijo a la radio pública 'France Inter' el realizador de 'Strangers in Paradise' (Extraños en el paraíso, 1984) y 'Coffee and Cigarettes'(2003).

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Las dinámicas financieras dentro de la zona euro están experimentando un cambio significativo que hasta hace pocos años habría resultado difícil de imaginar. Desde la salida de la crisis provocada por la pandemia de Covid-19, las economías del sur de Europa, tradicionalmente asociadas a mayores riesgos fiscales, han logrado recuperar la confianza de los mercados gracias a una mejora de sus equilibrios presupuestarios y a un mayor dinamismo económico, especialmente en el caso de España.

etiquetas: economía, deuda, europa, españa

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Los rebeldes de Yemen afirman que no permitirán "cualquier presencia israelí" en la región separatista de Somalia, cuyo reconocimiento por parte de Israel consideran una "agresión".

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La pirámide de población de Japón tiene una característica realmente extraña. En las barras horizontales que representan el número de bebés de uno y otro sexo nacidos en 1966, año 41 de la era Shōwa (1926-1989), se observa un brusco acortamiento. Aquel año hubo en Japón cerca de 1.361.000 nacimientos, unos 500.000 menos que durante el año anterior y el posterior. Y aunque resulte difícil de creer, este hundimiento solo puede achacarse a la decisión consciente tomada por muchas parejas de no procrear ese año, por miedo a una vieja superstición

etiquetas: japón, pirámide población, superstición, 1966

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Eran tres empleados de Eulen y unos detectives descubrieron que iban a Leroy Merlin, chinos, ferreterías, tiendas de decoración o loterías

etiquetas: eulen, seguridad, despido procedente, tenerife, canarias

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La Policía Nacional ha detenido a los tres presuntos agresores de un joven en un parque de la calle Sepúlveda en el distrito de Latina. Los tres detenidos pertenecen a la banda juvenil de los Trinitarios, dos de ellos son menores de edad y han sido internados en un centro de menores por decisión de la fiscalía de menores.

etiquetas: detenidos, machetazos, trinitarios, madrid

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Carta abierta de Rosa Álvarez, presidenta de la Asociación Víctimas Mortales de la DANA 29-O, al presidente del Partido Popular, Alberto Núñez Feijóo

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La historia del evento de 1998 en la que Andrew Wakefield generó lo que se entiende el mito fudacional de la moderna teoría antivacunas. Excelente artículo de Valentín Muro.

etiquetas: medicina, antivacunas, mitos, anticiencia

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