Vuelves porque tu mente cae en una trampa: cree que si regresas al lugar donde te rompiste, ahí también vas a poder recuperarte.
No es que te guste sufrir. Es que intentas ‘reescribir la historia’: que esta vez te elija, te cuide, te vea… para sentir que recuperas tu autoestima.
Pero la verdad incómoda es esta: no vas a recuperar tu valor al lado de quien te lo destruyó. La victoria no es que te quiera. La victoria es salir de ahí y reconstruirte sin su aprobación.
Si estás en ese bucle, no te culpes: pide ayuda.
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ÚLTIMA HORA | Putin y Bin Salmán mueven ficha, ¿alianza para blindar el petróleo frente a la guerra?
En un movimiento que redefine el tablero geopolítico de 2026, el presidente ruso Vladimir Putin y el príncipe heredero saudí, Mohamed bin Salmán, han mantenido una reunión bilateral de urgencia. En el centro del debate: el impacto devastador de la guerra en Irán sobre la seguridad energética global. Ambos líderes han ratificado la importancia de la OPEP+ como el único organismo capaz de reducir la volatilidad tras el disparo del crudo a niveles no vistos desde 2022.
Analizamos cómo esta coordinación busca asegurar un suministro equilibrado frente a las interrupciones en el Estrecho de Ormuz y los ataques a plantas industriales en el Golfo. Mientras Donald Trump insiste en una solución militar, Rusia y Arabia Saudí apuestan por el control de la oferta para evitar un colapso económico mundial. Una alianza clave que pone a prueba la hegemonía energética de Estados Unidos en pleno conflicto.
🔞Exención de responsabilidad: Toda la información, material y / o contenido incluido en este programa es sólo para fines informativos y educativos. Invertir en acciones, opciones y futuros es arriesgado y no es adecuado para todos los inversores. Consulte a su propio asesor financiero independiente antes de tomar cualquier decisión de inversión.
Negocios TV no se hace responsable de las opiniones expresadas en el vídeo.
ÚLTIMA HORA| El FBI alerta de un gran ciberataque de China contra infraestructuras críticas de EEUU
El FBI ha informado de urgencia al Congreso de los Estados Unidos sobre un ciberataque de origen chino de proporciones masivas. Según adelanta Fox News, este "incidente mayor" ha logrado comprometer sistemas críticos de seguridad nacional e infraestructuras tecnológicas esenciales para el funcionamiento del país.
Este ataque ocurre en el momento de mayor vulnerabilidad estratégica, con las fuerzas estadounidenses desplegadas en el conflicto con Irán. Analizamos la capacidad de infiltración de las unidades de ciberguerra de Pekín, el impacto en empresas clave del sector defensa y la necesidad imperante de reforzar la ciberseguridad federal ante lo que parece ser una ofensiva coordinada para desestabilizar a la administración de Donald Trump desde el espacio digital.
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La aplicación MiDNI permitirá identificarse legalmente con el móvil desde este jueves. La puesta en marcha coincide con los 20 años de la implantación del DNI electrónico en España Leer
by The Curiosity Shop with Brené Brown and Adam Grant
This week, Brené and Adam are live at SXSW! They explore why so many people are vulnerable to narcissistic leaders. The conversation covers the conditions that breed narcissistic leadership, the roles of shame and fear, and how to survive a narcissistic boss, and what it means to lead with mission over ego.
About The Curiosity Shop: Research professor Brené Brown and organizational psychologist Adam Grant are partnering on a new weekly podcast grounded in an unflinching commitment to learning and unlearning. At a time when public discourse rewards certainty over inquiry, The Curiosity Shop features two of the world's most sought-after experts on connection, change, and leadership making the case for slowing down, asking better questions, and embracing informed complexity over easy answers. Bringing together their left and right brain sensibilities — she’s a qualitative researcher; he’s a quantitative researcher — they explore some of the defining questions of our time, unpack the research reshaping how we live, lead, and love, and dive deep into the ideas, evidence, and cultural moments intriguing them the most.
Chapters: 0:00 - Introduction 3:14 - Why People Are Vulnerable to Narcissistic Leaders 12:21 - Shame-Based Fear 18:04 - Do We Think About Emotions Wrong? 19:21 - Undue Credit and the Narcissistic Leader 26:00 - Mission Over Ego 29:52 - How to Manage a Narcissistic Boss 39:18 - Anxiety as a Path to Narcissism 47:45 - Judging Impairs Judgement 1:02:20 - Closing
Veo cómo los demás avanzan. Hacen amigos. Consiguen pareja. Se desarrollan en sus trabajos. Yo sigo en el mismo punto. Siento que hay un muro invisible que me detiene. Es frustrante y doloroso. No es solo tristeza.
Es duelo por lo que no he podido vivir. Por oportunidades que parecen pasar de largo. El mundo avanza a un ritmo que no puedo seguir. Y eso genera ansiedad. Y más aislamiento. No es que no lo intente.
Es que cada intento requiere un esfuerzo enorme. Cada interacción me desgasta. Desde fuera puede parecer que estoy estancada por elección. Desde dentro, es un esfuerzo constante que no se ve.
No estoy quedándome atrás por falta de ganas. Estoy lidiando con algo que no se nota, pero que limita cada paso.
Con llegar tarde a la vida cierro esta serie de momentos invisibles.
La fobia social tiene muchos otros rincones, solo he mostrado unos dentro de los muchos que hay.
SOURCES: I've linked my sources in the blog that goes along with this video. Links are in the text. https://www.moneymacro.rocks/blog
Timestamps:
Attribution: Music by Epidemic Sound: http://nebula.tv/epidemic Thank you to AP Archive for access to their archival footage. Stock footage and others clips by Getty
Main writer: Alejandro Iribas de la Puerta Narrated and produced by Dr. Joeri Schasfoort Edited by Natalia Karpacz
La isla de Irlanda ha estado marcada por un conflicto que va más allá de lo político, dejando un proceso de paz admirado por muchos pero con heridas aún sin cicatrizar. Irlanda del Norte ha sido el escenario de uno de los conflictos más sangrientos de Europa tras la Segunda Guerra Mundial. Una disputa identitaria entre nacionalistas irlandeses y unionistas británicos que durante décadas desencadenó una violencia sectaria sin precedentes, conocida como The Troubles. En este episodio, explicamos los orígenes de este conflicto, el papel del IRA y los paramilitares unionistas, y cómo se llegó al histórico Acuerdo de Viernes Santo de 1998. También analizamos cómo el Brexit reabrió viejas heridas y qué nos dicen los cambios demográficos sobre el futuro de la región: ¿veremos la reunificación de Irlanda? Hoy en "No es el fin del mundo" hablamos del conflicto de Irlanda del Norte. Mapas y artículos:
No digas nada - Patrick Radden Keefe (Reservoir Books) Derry girls (2018-2022) En el nombre del padre (1993) Belfast (2021) Este episodio cuenta con una mención publicitaria de O2.
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Tara Woodcox, influencer y entrenadora personal, acaparó titulares tras afirmar que se podía lavar la ropa interior en la cafetera de un hotel , simplemente colocándola donde iría el filtro de café y dejando pasar agua caliente.
Incluso sugirió secar la ropa interior con un secador de pelo.
Un usuario de TikTok compartió un video que mostraba docenas de cafeteras en su tienda Goodwill local, bromeando: «Chicos, ¿qué hotel ha donado todas y cada una de sus cafeteras a mi Goodwill?».
El usuario continuó: «Después del escándalo de la cafetera de ropa interior del hotel, me muero de la risa». @dailymail
En este vídeo estudiamos en primer lugar el mensaje que nos están enviando los mercados de acciones y de petróleo.
En segundo lugar analizamos si el incremento del precio del petróleo está provocando tensiones macroeconómicas.
Y finalmente debemos de tener en cuenta que China está suministrando material militar tanto a Israel como a Estados Unidos y a Rusia. Y su influencia aumenta cada día a medida que se efectúan lanzamientos.
- Si además de mis análisis de actualidad política te apasiona la historia de España, esta newsletter privada es para ti. Descubre curiosidades, reflexiones históricas y recomendaciones de libros, solo para mi comunidad más cercana: https://robertovaquero.beehiiv.com/upgrade
Joe Kent is the former Director of the National Counterterrorism Center, who resigned in March 2026 due to the war against Iran. Kent discusses the mistake of attacking Iran, the intrusive influence of Israel over U.S. foreign policy, ignoring that Iran is a rational actor, the pro-war bias in Washington, the U.S. contribution to creating ISIS, the curse of the forever wars, and the hubris following the military intervention in Venezuela.
Los precios en el mercado inmobiliario no dan tregua este 2026 y en los primeros tres meses la vivienda terminada (nueva y usada) se encarece un 14,3% respecto al mismo periodo del año anterior. Quitando los efectos de la inflación, que en marzo alcanzó el 3,3% por la guerra en Oriente Próximo, los precios han subido un 11,8% interanual. Estos datos pertenecen al informe IMIE mercados locales 2026 T1 publicado por Tinsa by Accumin este martes. @elmundo
Porcentaje de los ingresos mensuales que son necesarios para alquilar una vivienda de 100 metros cuadrados (2024)
Para algunas personas, estar con otros no resulta tan ligero como parece desde fuera. Aunque la conversación fluya, la mente sigue atenta a posibles errores, a reacciones ajenas, a detalles que pasan desapercibidos para muchos. Esa vigilancia no siempre nace del miedo a ser juzgado, sino también de una preocupación por no incomodar o afectar negativamente a alguien más.
Esto hace que la experiencia social tenga otra capa, menos evidente. Y es ahí donde empieza a surgir una duda interesante: ¿hasta qué punto esa sensibilidad hacia los demás influye en cómo se vive la fobia social o [ansiedad social](/clinica/ansiedad-social-que-es-como-enfrentarla)? Profundicemos en **la relación entre la ansiedad social y los distintos [tipos de empatía](/social/tipos-de-empatia)**.
## Qué implica la ansiedad social, más allá de la timidez
Cuando se habla de ansiedad social, muchas personas piensan en [timidez](h/clinica/timidez-extrema) o vergüenza. Pero, en realidad este trastorno también incluye un temor persistente a ser evaluado de forma negativa (e, incluso, a veces, positiva), a hacer el ridículo o a no encajar en ciertas situaciones. Este tipo de ansiedad puede aparecer en contextos cotidianos: hablar en público, conocer gente nueva o incluso participar en conversaciones informales.
Pero no todo se reduce al miedo a lo que otros piensen. **En algunos casos, la preocupación va más allá y se centra en el impacto que uno puede tener en los demás**. Esto podría sugerir que ya no se trata solo de uno mismo, sino también de cómo se cree que los demás se sienten.
Esa atención constante hacia los otros, esa vigilancia emocional, podría estar relacionada con una forma particular de empatía. No necesariamente en el sentido más positivo o idealizado, sino en una versión más intensa o, al menos, diferente a la que hemos escuchado toda la vida.
## Lo que sugieren los estudios sobre empatía y ansiedad social
La investigación en este campo ha crecido bastante en los últimos años, y los resultados no son tan simples como podría parecer. Un análisis publicado en el Journal of Anxiety Disorders, que revisó alrededor de 50 estudios, encontró un patrón curioso. Las personas con altos niveles de ansiedad social tienden a experimentar con más intensidad las emociones de los demás. Es decir, sienten con facilidad lo que otros sienten.
Esto se conoce como empatía afectiva. Es la capacidad de “contagiarse” emocionalmente. Si alguien cerca está incómodo, triste o tenso, esa emoción se percibe casi de inmediato. Pero aquí viene el matiz importante: esa misma investigación no encontró una relación clara con la empatía cognitiva, que es la habilidad para entender de forma racional lo que el otro piensa o siente.
En otras palabras, alguien puede sentir mucho… pero no necesariamente comprender con precisión lo que está pasando. Y eso puede generar interpretaciones erróneas. Por ejemplo, percibir incomodidad donde no la hay o asumir rechazo sin evidencia.
Un estudio publicado en 2019 en la revista científica PNAS profundizó en esta idea. A través de técnicas como la [resonancia magnética](/salud/resonancia-magnetica), observaron que ciertas personas con altos niveles de ansiedad social muestran una activación intensa en áreas del cerebro relacionadas con la respuesta emocional. Sin embargo, al mismo tiempo, **presentan menor actividad en regiones asociadas con la interpretación social y la toma de perspectiva**.
Esto sugiere un desequilibrio, pues la emoción está muy presente, pero la parte que ayuda a contextualizarla no siempre acompaña con la misma fuerza. Como resultado, la experiencia social puede volverse abrumadora, ya que cada interacción se carga de significados que no siempre son precisos.
Y hay más. **Un estudio reciente de Susch y Surtees (2025) encontró que la ansiedad en sí misma puede alterar la empatía en el momento**. En su investigación, observaron que cuando una persona se siente ansiosa, su capacidad de conectar emocionalmente con otros puede disminuir. Esto parece contradictorio, pero tiene sentido si se piensa que la mente está ocupada gestionando su propio malestar.
Además una investigación con adolescentes publicada en 2023 en el *Journal of Affective Disorders* señala que ciertas formas de empatía, especialmente aquellas que implican angustia personal ante el sufrimiento ajeno, **pueden estar asociadas con un aumento de la ansiedad social con el tiempo**. Esto ocurre porque la persona intenta evitar situaciones que le generan ese malestar, lo que refuerza el aislamiento.
## Algunas ideas para entender mejor lo que pasa
Con todo esto, queda claro que la empatía no siempre funciona como se suele imaginar. No es solo una cualidad positiva que mejora las relaciones, ya que también puede volverse difícil de manejar en ciertos contextos.
Y, claro, esto no significa que sentir mucho sea un problema en sí mismo, sino que la forma en que se procesa esa sensibilidad es lo que marca la diferencia.
A continuación, repasaremos algunas claves sobre la relación entre la ansiedad social y la empatía para entender mejor lo que dicen los estudios:
### 1. Sentir mucho no siempre implica entender mejor
Una primera idea importante es distinguir entre sentir y entender. No siempre van de la mano. Una persona puede captar emociones con mucha intensidad, pero si no logra interpretarlas bien, puede terminar sobrecargando sus propias experiencias sociales.
### 2. La anticipación del rechazo puede cambiar la percepción
También influye la tendencia a anticipar rechazo. Cuando alguien está muy atento a posibles señales negativas, es más probable que interprete situaciones ambiguas como desfavorables. Esto no ocurre porque sí, sino porque la mente intenta protegerse, aunque el resultado no siempre sea útil.
### 3. La gestión del malestar también entra en juego
Otra cuestión relevante es cómo se gestiona el malestar propio. Algunos estudios sugieren que cuando una persona no tolera bien ciertas emociones, tiende a evitarlas. En el contexto social, esto puede traducirse en retirarse o limitar el contacto con otros, lo que a largo plazo refuerza la ansiedad.
### 4. La sobreinterpretación de señales sociales
A veces no se trata solo de sentir más, sino de interpretar demasiado. Un gesto neutro puede leerse como rechazo o incomodidad, y eso genera una cadena de pensamientos que aumentan la tensión en la interacción.
## Claves para reducir la rumiación en las interacciones sociales
Estar pendiente de cómo se sienten otras personas en todo momento implica un esfuerzo mental constante. Esto puede hacer que las interacciones sociales se vuelvan muy agotadoras, incluso cuando no exista ningún problema.
Por eso, más que intentar “sentir menos”, puede ser más útil desarrollar herramientas para procesar mejor lo que se siente. Esto incluye, entre otras cosas:
* Aprender a cuestionar interpretaciones automáticas.
* Diferenciar entre lo que se siente que ocurre y lo que realmente pasa.
* Dar espacio a otras posibles explicaciones.
* Reducir la necesidad de tener certeza sobre lo que otros piensan.
* Ampliar la perspectiva sin sobreanalizar.
@professional(2055778)
También ayuda ampliar la perspectiva. La empatía cognitiva, esa capacidad de entender al otro desde distintos ángulos, puede equilibrar la intensidad emocional. Con esto no se busca analizar cada interacción como si fuera un problema, sino más bien incorporar cierta flexibilidad al interpretar lo que pasa.
En este sentido, la ansiedad social no solo habla de inseguridad, sino también de una sensibilidad emocional que a veces se desajusta. Cuando se aprende a procesar mejor lo que se percibe, los vínculos se vuelven más llevaderos y la mente no necesita revisar tanto cada detalle.
Hay algo que ocurre antes del perdón. Un instante incómodo, casi obsceno, en el que de repente entiendes por qué te hicieron daño. Dejas de justificad o celebrar y en cambio pasas a entender. Y ese momento lo cambia todo.
Durante meses, quizá años, el relato era claro: tú eras la herida, el otro el verdugo. La rabia tenía estructura, tenía coherencia, casi tenía elegancia. Pero a veces aparece una grieta, una conversación, un recuerdo que se ilumina distinto, y descubres que quien te traicionó aprendió a amar con miedo. Que quien te mintió llevaba años sintiéndose insuficiente. Que quien se fue aprendió a marcharse primero para no ser abandonado.
El dolor no tiene por qué desaparecer, claro peeeeero la palabra "monstruo" ya no encaja igual en tu narrativa mental.
Esto es lo que exploro hoy, y también el corazón de mi próxima novela, La balada de Soi Cowboy, que sale el 27 de mayo. Porque comprender no tiene por que ser absolver, sino algo más exigente, más incómodo y, en el fondo, más humano: aprender a sostener dos verdades al mismo tiempo. Me dañaste. Y estabas roto.
Os paso algunos vídeos de IA que sacan los iraníes.
También en el campo de la propaganda bélica Irán está administrando bien sus recursos, mientras que aún con todo su poder mediático, USA está quedando a la altura del betún.
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Éste último vídeo no es de factura iraní, sino de un canal indonesio de metal. Creo que tiene su importancia comentarlo.
Este años tenemos muchas consultas de clientes preguntando por PCs para ejecutar modelos de IA en local. Con el auge de la IA agéntica y sobre todo con la modal del OpenClaw todas las últimas consultas van enfocadas a un Apple MacMini o alguna alternativa que no dependa de Apple.
Así que hemos tenido que ir mirando foros, revisiones y artículos técnicos sobre el asunto para situarnos. Además también hemos contado con la inestimable ayuda de nuestros clientes. De momento no hemos vendido todavía ningún miniPC para estas tareas, pero por un lado tenemos algunos clientes usando MacMinis en el trabajo para estas tareas y hemos vendido portátiles de AMD o Intel con el mismo hardware que sus MiniPCs y por lo menos con tamaños de memoria de hasta 32 gigas hemos podido probar algo por nosotros mismos. Sin embargo la otra alternativa para usar IA en local que es emplear equipos con GPUs con la máxima RAM posible (o varias GPUs en el mismo PC) si que nos está proporcionando más ventas (dentro de la atonía en ventas de estos meses provocada por la subida de precios de RAM, discos y gráficas…)
De lo revisado por Internet, os recomiendo este artículo (originalmente leído en Medium, pero os pego el enlace gratuito con publicidad) lo único que faltaría en ese artículo es que se centra en los MacMinis y en los MiniPCs con AMD, dejando fuera los micros de Intel que también pueden entrar en la comparativa.
La clave de usar estos MinisPCs es el cambio de configuración de la RAM en estos equipos. En un PC “normal” la memoria RAM puede estar en los chips de la placa base o en los chips de RAM que están en las tarjetas gráficas. En el caso de que el PC tenga gráfica integrada comparte la RAM de la placa base con la del PC, pero con límites. Sin embargo en los micros de la seria M de Apple y en los Ryzen AI y los Intel Panther Lake AI, la memoria RAM es la misma tanto para el procesador como para la gráfica. De hecho la gráfica puede usar casi todo la RAM para ella. Ello nos permite contar con sistemas con 32 gigas de RAM a un precio menor que el de una gráfica nVidia con 32 gigas de RAM. Y poder subir a 64, 96 o 128 gigas con unos precios “asequibles” frente a la opción de las GPUs con esa RAM o sistemas multiGPU.
Y para hacerlo más dulce hay modelos (en Apple los MacMini M4 todos) donde la RAM va dentro del SOC donde están la CPU y la GPU, esto proporciona mayor velocidad para la RAM y menor latencia. Algunos Intel Core de la serie 3 también incluyen la RAM en el SOC. Esto que por un lado es una ventaja, por otro nos impide ampliar la RAM si en el futuro queremos correr modelos de IA que necesiten mayor espacio de memoria.
A la hora de decantarse por una de las tres soluciones hay que contrapesar las ventajas y los inconvenientes de cada una:
Si nos interese aumentar la RAM en el futuro, la opción de AMD es la mejor situada, ya que permite ampliar la RAM y ésta sería más económica que en Apple o Intel.
En estabilidad y facilidad de configuración, Apple va delante. La integración de la RAM unificada tiene más tiempo en Apple y su ecosistema cerrado lo favorece también.
Si en un momento dado podríamos necesitar una GPU más potente con los MiniPCs podríamos hacerlo mediante una gráfica externa
Si buscamos la máxima eficiencia energética Apple proporciona la mejor relación entre consumo/potencia. Esto también se ve reflejado en menos ruido.
Si alguien necesitase para alguna herramienta Windows los MiniPCs serían su elección.
Y ya es cuestión de que cada uno valore los pros y los contras de las tres plataformas. En estos momentos la de Intel promete, pero la veo la más verde. Apple la veo la más asentada, pero con precios más elevados y la necesidad de comprar ya con la RAM adecuada. Y entre las dos tendríamos a AMD más madura que la Intel y con mejor precio por la RAM.
Descubre por qué el famoso “todo pasa por algo” puede ser optimismo tóxico, cómo bloquea tus decisiones y cómo reemplazarlo con realismo activo y pensamiento positivo saludable para enfrentar problemas y crecer. #OptimismoTóxico #PensamientoPositivo #RealismoActivo #CrecimientoPersonal #Candido
Este libro es un collage que reúne los textos Caos (1987), TAZ (1991) e Inmediatismo (1992) de Hakim Bey, engarzados entre una puesta al día, subjetiva y colectiva (Servando Rocha 2014, y el Colectivo de Trabajadores Culturales La Felguera, 2011), y la toma de distancia de la Red del mismo Hakim Bey (1999).
Peter Lamborn Wilson (New York, 1945), ensayista y poeta escribe a veces bajo el seudónimo Hakim Bey. Él mismo describe sus ideas como «anarquismo ontológico», «inmediatismo» y «terrorismo poético». Generalmente se le asocia con las tendencias individualistas post-anarquistas, más arraigadas en Estados Unidos. A partir de sus estudios históricos sobre las sociedades secretas chinas (Tong) y las utopías piratas, elaboró el concepto de Zona Temporalmente Autónoma. Wilson ha escrito ensayos sobre varios argumentos, entre otros sobre el utopista Charles Fourier y sobre Frederic Nietzsche, las conexiones entre el sufismo y las antiguas tradiciones celtas, tecnología y ludismo, el uso de la Amanita muscaria en la antigua Irlanda. Una extensa selección de sus ensayos y textos poéticos y narrativos está presente, entre otras, en https://hermetic.com/bey/index
Tiempo estimado de lectura: 39 minutos.
Ideas principales:
El siguiente escenario de dominación siempre estará integrado por parte de las luchas inmediatas que lo desafiaron.
Bob Black, veterano anarquista: «Necesitamos anarquistas libres del estorbo que supone el anarquismo. Entonces podremos empezar a plantearnos seriamente el fomento de la anarquía».
Susan Sontag: «Comprender algo es comprender su topografía, saber cómo trazar su mapa. Y saber cómo perderse».
Según Bookchin, el «grupo de afinidad» consistía en «un nuevo tipo de familia amplia, en la cual los vínculos de parentesco se han sustituido por relaciones humanas de profunda simpatía, alimentados de algunas ideas y de una práctica revolucionaria común».
Las luchas hoy pasan por la crítica radical no solo a la mercancía como tal, sino sobre todo a la mercantilización de la vida cotidiana.
El último pedazo de Tierra sin reclamar por una nación-estado fue engullido en 1899.
Las «reuniones tribales» estilo años 60, los cónclaves de ecosaboteadores en el bosque, la idílica Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias anarquistas, los círculos gays … Las fiestas de alquiler en Harlem en los años 20, los night-clubs, los banquetes, los antiguos picnics libertarios, hay que reconocer que todos ellos han sido ya en cierto modo «zonas liberadas», o cuando menos TAZ potenciales.
La TAZ tiene una localización temporal, aunque real, en el tiempo y en el espacio. Pero también ha de tener una «localización» en la Web, una localización diferente: no real, sino virtual; no inmediata, sino instantánea.
Debemos saber de qué formas se nos oprime realmente y también de qué formas nos reprimimos a nosotros mismos o quedamos atrapados en una fantasía cuyas ideas nos oprimen.
Las comunas de participación abierta acaban invariablemente inundadas de gorrones y payasos patéticos hambrientos de sexo.
Si reuniésemos toda la energía que los izquierdistas ponen en «manifas» y la que los libertarios ponen en jugar a fútiles jueguecitos de terceros y redirigiéramos todo ese poder a la construcción de una verdadera economía subterránea ya hace mucho que habríamos logrado «la Revolución».
Aunque el Inmediatismo puede empezar por un grupo de amigos que intenta superar el aislamiento y también mejorar mutuamente sus vidas, pronto querrá adoptar una forma más compleja.
Los libros como medios solo transmiten palabras pero no hay nada democrático en los libros. El autor/editor produce, tú consumes.
Cuando toda relación humana está definida por el dinero, la ideología pierde definición y parece evaporarse.
Algunas de las cosillas que aprendí leyendo este libro que no tienen por qué ser ni ciertas ni falsas ni todo lo contrario:
Servando Rocha: Introducción:
Estas páginas están llenas de referencias a la vanguardia artística y el activismo político.
Bey, de forma incansable, conspira en favor de un centro de mando móvil y una comandancia itinerante, empujando el anarquismo más allá de sus límites.
En este libro, escrito hace ya algunos años, intentó llevar el arte hasta sus extremos sin nombrarlo como tal.
Su terrorismo poético fue el intento de plasmar una idea posiblemente inaugurada por Dadá, que durante los sesenta y setenta del siglo pasado transformó en happening deliberadamente politizado con las acciones de los provos holandeses o los yippies americanos.
Este texto es tanto la historia de una victoria como de una derrota.
Todo map es un engaño.
Los situacionistas, de los que Hakim Bey es heredero directo, respaldaron la idea de una realidad oculta, de un sendero invisible que una vez fue trazado por sociedades secretas, iluminados y vengadores sociales.
Sus héroes siempre encuentran sus puntos de partida y anclajes en la leyenda, el secretismo y el mito.
Los piratas utilizaban los mapas como tácticas de despiste. Los errores de cartografía suponían posibilidades de ocultamiento. Tras los mapas habían otros mapas.
Allí, en islas remotas, gruta ocultas en el interior de montañas cuyo acceso era por mar o en lejanas tierras que muy pocos se atrevían a visitar, los piratas fundaron efímeros puertos en los que descansar o avituallarse. Los barcos eran abastecidos con abundante comida y armas, y con el tiempo esos pequeños puertos se convirtieron en pequeñas ciudades.
Fueron los piratas, con su osadía, quienes crearon una ingente red de información y espionaje. En términos prácticos, la red funcionaba admirablemente y los piratas gobernaban estados ficticios. Estas islas eran Zonas Temporalmente Autónomas. Islas, islotes, territorios invisibles.
Esas Zonas Temporalmente Autónomas son la teoría y la práctica para una sociedad secreta integrada por anarquistas.
Ludwig Wittgenstein: «El enigma no existe. Si una pregunta puede siquiera formularse, también puede responderse».
Los anarquistas parecen estar en todos lados. Se habla de su superioridad numérica, pero también se señala su inoperancia e ineficacia sobre el terreno a la hora de exponer posturas radicales.
La lucha por un espacio dentro de un movimiento de contestación amplio o la urgente necesidad de reivindicarse como anarquistas convierten a los anarquistas en tipos generalmente previsibles, militantes del sacrificio e incluso a veces faltos de sentido del humor. Este modo de vida contribuye a una perpetuación del miedo anarquista en un entramado de gustos, opiniones, comidas, hábitos, músicas y vestimentas reconocibles.
La tecnología del propio sistema cuenta con una poderosa estructura de proyección, siempre en clave pasiva, de las ideas de la última o penúltima contestación.
El siguiente escenario de dominación siempre estará integrado por parte de las luchas inmediatas que lo desafiaron.
No se trata de dictaduras más o menos ineficaces, sino de sistemas democráticos en los que, en cierta medida, la policía ha dejado de ser necesaria. El control se ha interiorizado de tal modo que en cualquier lugar y momento existen ejemplos para la delación, la denuncia anónima, el chivatazo o la cruda violencia entre iguales. Este reflejo es en sí mismo una forma sofisticada de mentira que se convierte en la mentira suprema de su época.
Bob Black, veterano anarquista: «Necesitamos anarquistas libres del estorbo que supone el anarquismo. Entonces podremos empezar a plantearnos seriamente el fomento de la anarquía».
Los grupos anarquistas, y no solo aquellos otros grupos que se reparten el escenario de la radicalidad (ciudadanistas, altermundialistas, …), en muchas ocasiones se han convertido en grupos conservadores, gente que no sabe hacer otra cosa, defensores de una Ideología, tipos perezosos capaces de jugar en ambos lados de la reforma y la revolución, ejemplos de excesos verbales, expertos en compartir procesiones y desplegar toda una propaganda en la que parece que al final de los tiempos estuviera cerca.
Susan Sontag: «Comprender algo es comprender su topografía, saber cómo trazar su mapa. Y saber cómo perderse».
El gran descubrimiento que supone la interzona de Burroughs fue la creación de territorios intersticiales.
Un problema que ya habrás intuido: el problema de la organización o el cómo articular esta falta de plan preestablecido con la manera de organizarse.
Según Sebastián Faure, la palabra afinidad «expresa la tendencia que induce a los hombres a agruparse sobre la base de una analogía en los gustos, de una similitud de temperamento e ideas».
El «grupo de afinidad» moderno lo terminó de definir y concretar el anarquista americano Murray Bookchin, quien afirmó que había tomado su idea de los grupos de afinidad surgidos en el ambiente faísta durante la revolución española.
Según Bookchin, el «grupo de afinidad» consistía en «un nuevo tipo de familia amplia, en la cual los vínculos de parentesco se han sustituido por relaciones humanas de profunda simpatía, alimentados de algunas ideas y de una práctica revolucionaria común».
Black Mask #2. «El arte se ha convertido en otra herramienta del imperialismo».
En cierta medida, si eliminamos todas esas prácticas de autoritarismo, sexismo y hegemonía que fácilmente podemos ver en el seno de la mayoría de las bandas urbanas actuales, nos quedan grupos de afinidad fuertemente cohesionados.
Faure a propósito de los grupos de afinidad:
Los hombres que pertenecen a la misma clase, que se sienten necesariamente cercanos por una comunidad de intereses, en los cuales las mismas humillaciones, las mismas privaciones, las mismas necesidades, las mismas aspiraciones plasman, poco a poco, un temperamento y una mentalidad más o menos idénticas;
cuya existencia cotidiana está hecha de la misma servidumbre y de la misma opresión;
y cuyos sueños, cada día más precisos, terminan en el mismo ideal;
que deben luchar contra los mismos enemigos, que son torturados por los mismos carniceros, que se ven todos sojuzgados por la ley de los mismos patrones y todos víctimas de la rapacidad de los mismos.
Estos hombres se ven inducidos, gradualmente, a pensar, a sentir, a querer, a actuar en conjunto y solidariamente, a cumplir las mismas tareas, a sumir idéntica responsabilidad, a conducir la misma batalla.
La Interzona Anarquista supone considerar la estrategia anarquista como un manual de bricolaje, pero como método o planificación. Se entra y se sale de la interzona como se quiera y cuando se quiera.
Evidentemente, una Interzona Anarquista no puede competir con toda una maquinaria dedicada al control y la obediencia, pero es posible pensar que se puede actuar en coordinación con un sinfín de otras Interzonas Anarquistas para amplificar sus efectos.
Cada Interzona Anarquista puede tener sus propios objetivos o centrarse en determinadas áreas de acción (tecnología, urbanismo, la lucha de los sin papeles, etc.) pero su fuerza no está en su aislamiento, sino en la multiplicación de actos radicales.
La sucesión de actos radicales, como táctica revolucionaria, es la estrategia de las Interzonas Anarquistas, es decir, cientos de Interzonas Anarquistas multiplicando sus acciones radicales. Creemos que las revoluciones que vendrán serán el resultado de esto mismo, sobre todo porque el poder se encuentra concentrado y puesto que, a efectos prácticos, ningún sistema soporta ataques continuados desde múltiples direcciones.
También es frecuente encontrarse con otro tipo de rebelde, aquel que rechaza cualquier iniciativa o intento de trabajar sobre el terreno. La protesta al uso ya no le interesa, pero tampoco otro tipo de protesta que no sea la de escribir literatura de agitación sobre cualquier tema que se tercie, o compartir un ocio alternativo. Se siente por encima del bien y del mal, pero su ubicación estratosférica es tan solo una coartada para su propia inoperancia. Todos estos tipos de rebeldes son escritores negros. Vanguardias que, creyendo situarse en las primeras filas de una contestación que dicen anhelar, están asentadas en la retaguardia. Son perversiones, señuelos propios de este peor de los escenarios para la contestación donde la rebelión se expresa a través de ventriloquias de diverso cuño.
Los grupos de afinidad, tal y como los hemos entendido hasta hoy, partían de la idea de que necesariamente debía tratarse de pequeños grupos, por cuestiones de «operatividad», aunque también de cierto secretismo. La operatividad tiene que ver con la toma de decisiones, ya que se parte de la idea quizá errónea de que, cuanto más pequeño es un grupo, más fácil es alcanzar acuerdos.
Una Interzona Anarquista, aun compartiendo parte de la naturaleza del grupo de afinidad, no está limitada por el número de participantes (pueden ser tres o cuatro personas, ¡pero también tres mil!).
Es sabido por todos aquellos que hemos participado en grupos de afinidad que las relaciones personales entre los miembros están muchas veces presididas por discusiones interminables que a veces esconden intrigas y enfrentamientos personales. Estas situaciones, si no se solucionan, acaban por cortocircuitar y envenenar la vida del grupo. La asamblea se transforma en una prolongación de la vida privada. Esta miserabilidad del medio anarquista tan solo puede generar monstruos ideológicos, decorados de cartón piedra o ejercicios de estilo. El eslogan es resultado de esto último.
El hecho de que los eslóganes se multipliquen por doquier indica la ausencia de una teoría revolucionaria eficaz y contagiosa. Es cierto que el eslogan puede expresar, de forma concentrada y siempre reducida, un determinado estado de alarma, pero desde que surge resulta insuficiente si no logra servir como amplificador y multiplicador de la protesta.
El eslogan complementa un movimiento de ataque, llegando incluso a impulsarlo y surgiendo espontáneamente, pero cualquier rebelde debería ser consciente de las limitaciones del agit-prop: crea la ilusión de una contestación generalizada cuando lo que hace es vender humo.
Su uso, consciente y deliberado, tan solo puede servir como una táctica más de propaganda, pero tras una primera impresión, generalmente eufórica y optimista, el eslogan cae en la abstracción. Su engaño dura un instante, tras lo cual debe haberse sustituido por la realización sobre el terreno de lo que su mensaje contenía.
La gente ha desarrollado una increíble tendencia a cultivar el panfleto y la octavilla, pero lo que tiene de virtud el panfleto (inmediatez y agitación) es también su defecto.
Una Interzona Anarquista debería ser la realización sobre el terreno de acuerdos puntuales. Estos grupos, una vez concluida la alianza, desaparecerían, volviendo a surgir con otras identidades e integrantes.
Es posible que diariamente se sucedan Interzonas Anarquistas en tu barrio. Y que tú ni te hayas enterado.
La Interzona Anarquista carece de centro y de mando. Es un territorio donde no se reproduce la Ideología, un simple campamento base o, si se prefiere, un laboratorio. Pretende ofrecer un modelo de acción común que respeta la autonomía de los distintos grupos de afinidad o de las bandas, pero, al mismo tiempo, impulsa el trabajo en común, la coordinación y el encuentro. Su noción de espacio común no es virtual, sino real. Otorga la libertad perdida como consecuencia de que los grupos se han sometido a la Ideología. Es un simple programa de mínimos, el resto es lo más abierto posible.
Las luchas hoy pasan por la crítica radical no solo a la mercancía como tal, sino sobre todo a la mercantilización de la vida cotidiana.
En un principio, no hay acontecimiento que no pueda ser tratado desde su radicalidad.
En la realidad de Madrid, la Cañada Real constituye un epicentro de discursos que inciden en que el capital y su expansión genera monstruos. ¿Por qué los rebeldes no están en la lucha de la Cañada Real?
Las Interzonas Anarquistas se expresan desde su invisibilidad. Esta invisibilidad supone carecer de centro de mando, al mismo tiempo que impide la especialización de los rebeldes y evita que los periodistas hagan periodismo.
Los periodistas y servicios policiales necesitan definir a un determinado grupo bajo un nombre que resulte reconocible. La experiencia nos dice que desde que algo se nombra entra en el terreno de lo conocido.
Para aquellos que centran todo su discurso ne la violencia, tan solo podemos reafirmarnos en la idea expresada por Hannah Arendt, que acertadamente afirmó que «la violencia no promueve causas, ni la historia ni la revolución, ni el progreso ni la reacción, pero puede servir para dramatizar agravios y llevarlos a la atención pública».
Las Interzonas Anarquistas comparten un interés por evitar la profesionalización, especialmente en la violencia.
Una interzona, por definición, es un desorden aparente. Ese desorden aparente, lejos de ser un obstáculo, es un elemento invasor.
Si no transforma la vida de alguien (aparte de la del artista), es que no funciona.
El TP (terrorismo poético) es un acto en un Teatro de la Crueldad que no tiene ni escenario, ni asientos numerados, ni localidades, ni paredes.
El TP debe desvincularse categóricamente de toda estructura convencional del consumo de arte (galerías, publicaciones, medios de comunicación). Incluso las tácticas de guerrilla situacionistas de teatro callejero resultan quizá ya demasiado conocidas y previsibles.
El terrorista TP se comporta como un estafador cuyo objetivo no es el dinero, sino el CAMBIO.
A. Artaud, Segundo manifiesto del Teatro de la Crueldad: «El Teatro de la Crueldad se creó para devolver al teatro la noción misma de vida apasionada y convulsa; y en ese sentido de violento rigor, de condensación extrema de los elementos escénicos en el que ha de entenderse la crueldad de ese teatro. Una crueldad sangrienta, cuando así convenga, pero no sistemáticamente, se confunde pues con la noción de una especie de pureza moral árida que no teme pagar la vida al precio que ella exige».
No hagas TP para otros artistas, hazlo para gente que no repare (al menos por el momento) en que lo que has hecho es arte. Sé implacable, arriésgate, vandaliza solo lo que debe ser desfigurado, haz algo que los niños puedan recordar toda la vida, pero no seas espontáneo a menos que la musa del TP se apodere de ti. Vístete. Deja un nombre falso. Sé legendario. El mejor TP va contra la ley, pero que no te pillen. Arte como crimen, crimen como arte.
El amour fou abomina de los maestros de escuela y de la policía, pero también se burla de ideólogos y liberacionistas.
El amour fou solo se cría por accidente, su principal objetivo es la ingestión de la galaxia. Una conspiración para la transmutación.
Los únicos que efectivamente desean compartir y no dictar el travieso destino de esos fugitivos salvajes o guerrillas menores, los únicos capaces de entender que amar y dar rienda suelta son un mismo acto, son sobre todo artistas, anarquistas, pervertidos, herejes, una banda aparte solo capaces de encontrarse como podrían hacerlo niños salvajes, intercambiando miradas en la mesa durante la cena, mientas los adultos farfullan detrás de sus máscaras.
Mahmud Shabestari Eleggua: «Si el musulmán entendiera el islam, se convertiría en un idólatra».
El paganismo aún no ha inventado leyes, solo virtudes. Ni sacerdocio, ni teología, ni metafísica, ni moralidad, sino un chamanismo universal en el que nadie alcanza la verdadera humanidad sin una visión.
El Sabotaje del Arte solo está al servicio de la conciencia, la atención, la vigilia. No puede en ningún caso buscar el poder, solo puede liberarlo.
El SA busca dañar aquellas instituciones que se sirven del arte para limitar la conciencia y enriquecerse con engaños.
Ocupar retransmisiones televisivas y difundir unos minutos pirateados de arte caótico incendiario constituiría una hazaña del TP, en cambio, volar simplemente la torre de retransmisión sería un Sabotaje del Arte perfectamente adecuado.
No hagas piquetes, vandaliza. No protestes, desfigura. Cuando la fealdad, el diseño pobre y el derroche estúpido te sean impuestos, hazte ludita, tírales un zapato, contraataca. Acaba con los símbolos del Imperio solo en nombre del deseo de gracia del corazón.
Los chinos detestaban la guerra y solían ponerse de luto cuando los ejércitos se levantaban; pólvora solo útil para espantar maléficos demonios, para deleitar a los niños, para llenar el aire con una atrevida bruma de olor a riesgo.
Cada conciencia realizada es un «emperador» cuya sola forma de gobierno es no hacer nada que perturbe la espontaneidad de la naturaleza, del Tao. El «sabio» no es Caos mismo, sino más bien un hijo fiel de Caos.
Si la rebelión se muestra como un imposible entonces quizá pueda al menos promoverse una forma clandestina de jihad espiritual.
En persia vi que la poesía está hecha para ponerle música y entonarse o cantarse; por una única razón: porque funciona.
En el este los poetas son a veces encarcelados, una especie de cumplido, ya que sugiere que el autor ha hecho algo al menos tan real como el robo o la violación o la revolución. Aquí a los poetas se les permite publicar absolutamente cualquier cosa.
Nuestra cultura produce la mayor parte de su porno a partir del odio al cuerpo.
Norteamérica tiene libertad de expresión porque todas las palabras son consideradas igualmente triviales. Solo las imágenes cuentan.
No puede obtenerse justicia bajo ninguna ley: el dogma no puede definir una acción de acuerdo a la naturaleza espontánea, una acción que es justa.
Tan pronto como empiezas a actuar en armonía con la naturaleza, la ley te da garrote y te estrangula.
Actúa como si ya fueras libre, calcula los riesgos, sal fuera. Guárdate las espaldas, que no te cojan en el fuego cruzado. Pero asume el riesgo, baila antes de calcificarte.
El modelo social natural del anarquismo ontológico es la pandilla de niños o la banda de atracadores.
Como mi tío Melvin solía decir, el melón robado sabe más dulce.
Para el lerdo hasta el vino resulta insípido, pero el mago puede embriagarse con solo mirar el agua.
Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una «red de información» que abarcaba todo el globo: la red, primitiva y dedicada primordialmente a los negocios prohibidos, sin embargo, funcionaba admirablemente. Repartidas por ella había islas, escondites remotos donde los barcos podían aprovisionarse y cargar con los frutos del pillaje para satisfacer toda clase de lujos y necesidades. Algunas de estas islas mantenían «comunidades intencionales», minisociedades en todas regla que vivían conscientemente fuera de la ley, y que se mostraban dispuestas a mantenerse en dicho estado, aunque solo fuera a cambio de una corta (pero alegre) existencia.
Bruce Sterling, uno de los máximos exponentes de la ciencia-ficción cyberpunk, publicó un relato acerca de un futuro cercano basado en la asunción de que la decadencia de los sistemas políticos desembocaría en una proliferación descentralizada de experimentos en torno a formas de vida: gigantescas corporaciones de propiedad obrera, enclaves independientes dedicados a la piratería de datos, enclaves verde-socialdemócratas, enclaves de trabajo cero, zonas anarquistas liberadas, etc. La economía de la información que sostenía esa diversidad era llamada «la red»; sus enclaves, y el título mismo del relato, se denominaban: «Islas en la Red».
En el futuro, la propia tecnología, liberada de todo control político, hará posible todo un mundo de zonas autónomas. Pero por ahora el concepto sigue siendo justamente ciencia ficción, pura especulación.
¿Estamos pues condenados los que vivimos en el presente a no experimentar nunca la autonomía, a no habitar ni por un momento un pedazo de tierra gobernado en nombre de la libertad?
Decir algo así como: «No seré libre hasta que todos los humanos, o todas las criaturas sensibles, lo sean» es, simplemente, condenarnos a una especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos como perdedores.
Podríamos acumular suficientes evidencias como para afirmar que una especie de «enclave libre» no solo es posible en nuestro tiempo, sino que de hecho ya existe.
¿Cómo es que «el mundo puesto patas arriba» siempre termina por enderezarse?
Ninguna revolución ha logrado cumplir estos sueños. La visión se anima en el momento de la revuelta, pero tan pronto como «la revolución» triunfa y el Estado vuelve a su lugar, el sueño y el ideal ya han sido traicionados. No es que renuncie a toda esperanza o deseo de cambio, sino que desconfío del término revolución.
Absolutamente nada, más que un fútil martirio resultaría en estos momentos de una colisión frontal con el Estado terminal, el Estado de la megacorporación, de la información, el imperio del espectáculo y la simulación.
Puesto que el Estado tiene más que ver con la simulación que con la sustancia, la TAZ puede «ocupar» estas áreas clandestinamente y llevar adelante sus propósitos subversivos por un tiempo con relativa tranquilidad.
Quizás algunas pequeñas TAZ hayan durado vidas enteras por haber pasado desapercibidas, como los enclaves billbilly, porque nunca se les vieron con el Espectáculo, nunca se mostraron fuera de esa «vida real» que resulta invisible a los agentes de la simulación.
La TAZ es una táctica perfecta para una era en la que el Estado es omnipotente y omnipresente, pero también está lleno de fisuras y grietas.
La TAZ es un microcosmos de ese «sueño anarquista» de una cultura libre.
La «máquina de guerra nómada» conquista sin ser detectada y se desplaza antes de que el mapa pueda ser reajustado. En lo que al futuro se refiere, solo los autónomos podrán planear la autonomía, organizarla, crearla.
El concepto de TAZ surge en primer lugar de una crítica a la Revolución, y en favor de la Insurrección.
Para nosotros, la revuelta representa una posibilidad mucho más interesante, desde la perspectiva de una psicología de la liberación, que las revoluciones «exitosas» de burgueses, comunistas, fascistas, etc.
El último pedazo de Tierra sin reclamar por una nación-estado fue engullido en 1899.
La nacionalidad es el más alto principio de gobierno mundial, ni un pedazo de roca en los Mares del Sur es tierra de nadie, ni un valle remoto, ni siquiera la Luna o los planetas. Ni un solo centímetro cuadrado de Tierra queda libre de vigilancia o gravamen … en teoría.
Stephen Pearl Andrews ofreció en una ocasión, como imagen de la sociedad anarquista, una cena-fiesta, en la que toda estructura de autoridad queda disuelta en camaradería y celebración.
Las «reuniones tribales» estilo años 60, los cónclaves de ecosaboteadores en el bosque, la idílica Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias anarquistas, los círculos gays … Las fiestas de alquiler en Harlem en los años 20, los night-clubs, los banquetes, los antiguos picnics libertarios, hay que reconocer que todos ellos han sido ya en cierto modo «zonas liberadas», o cuando menos TAZ potenciales. El factor espontaneidad es crucial.
Fundamental para dar forma a una realidad TAZ es el concepto de nomadismo psíquico, o, como humorísticamente lo llamamos, del «cosmopolitismo del desarraigo».
«Cíngaros», viajeros psíquicos que se mueven por curiosidad o deseo, aventureros de escasas lealtades, desvinculados de cualquier tiempo o lugar, en busca de diversidad y aventura. Una descripción que abarca no solo a los intelectuales y artistas de clase x, sino también a inmigrantes, refugiados, sin techo, turistas, caravaneros, y también a quienes «viajan» por la Red, aunque éstos nunca abandonen sus cuartos; e incluye finalmente a «todo el mundo», a todos nosotros, con nuestros automóviles, nuestros teléfonos, nuestros viajes de vacaciones, nuestras televisiones, nuestros libros y películas, cambiando de trabajos, de estilo de vida, religión, dieta, etc.
Los últimos pataleos y estertores de Dios se han prolongado durante tanto tiempo (en forma de Capitalismo, Comunismo y Fascismo, por ejemplo) que todavía queda mucha «destrucción creativa» que llevar a cabo por los comandos post-Bakunianos y post-Nietzscheanos, o apaches (literalmente, enemigos) del viejo Consenso. Estos nómadas practican la razia, son corsarios, son virus. Necesitan tanto como desean las TAZ, campamentos de tiendas oscuras bajo las estrellas del desierto, interzonas, oasis fortificados ocultos en la ruta de caravanas secretas, pedazos «liberados» de jungla y tierras baldías, áreas prohibidas, mercados negros y bazares underground.
Por lo general, usaremos el término Web para referirnos a la estructura abierta, horizontal, alternativa del sistema de intercambio de información, a la red no jerárquica, y reservaremos el término contra-Red para referirnos a los usos clandestinos, ilegales y subversivos de la Web, incluyendo la actual piratería de datos y otras formas de sabotaje de la propia Red.
Las formas actuales de la Web no oficial son, como es de suponer, todavía muy primitivas: red marginal de fanzines, redes BBS, software pirata, hacking, phone-phreaking, algo de influencia en la prensa y la radio, pero ninguna en medios más importantes.
La TAZ tiene una localización temporal, aunque real, en el tiempo y en el espacio. Pero también ha de tener una «localización» en la Web, una localización diferente: no real, sino virtual; no inmediata, sino instantánea. La Web no solo proporciona soporte logístico para la TAZ, sino que favorece también su creación.
Por su carácter temporal, la TAZ debe renunciar necesariamente a algunas de las ventajas de una libertad que pasa por la duración y una localización más o menos estable.
Debemos considerar la Web en primer lugar como un sistema de apoyo capaz de llevar información de una TAZ a otra, de defenderlas, de volverlas «invisibles» o de potenciarlas cuando la situación lo requiera.
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Si la TAZ es un campamento nómada, la Web ayuda a proporcionar la épica, las canciones, las genealogías y las leyendas de la tribu; proporciona las rutas secretas de caravanas y rutas secretas de asalto que conforman las líneas de flujo de la economía tribal.
La Web no depende para su existencia de la tecnología informática. El boca a boca, la red marginal de fanzines, las llamadas en cadena y cosas de este tipo ya son suficientes para construir una red de información. La clave no es el tipo o el nivel de la tecnología implicada, sino la apertura y horizontalidad de su estructura.
La TAZ desea por encima de todo evitar la mediación, desea experimentar la existencia como inmediatez. La esencia misma de su acontecer es el contacto directo «pecho con pecho», como dirían los sufíes, cara a cara. En cambio, la esencia misma de la Web es la mediación.
Los utopistas cyberpunk, futuro-libertarios, Hackers de la Realidad asumen que cualquier posible efecto negativo derivado de la mediación de la Web puede ser superado, al menos una vez hayamos liberado los medios de producción.
La TAZ quiere existir en este mundo, no en la idea de otro mundo, un mundo visionario nacido de una totalización falsa, que no es sino pura fantasía. Como diría Alicia: «Mermelada ayer o mermelada mañana, pero nunca mermelada hoy».
Muchos anarquistas y libertarios tienen una gran fe en el PC como arma de liberación y autoliberación, aunque no se vean sus beneficios reales, ni una libertad palpable.
La TAZ no se preocupa en exceso por lo que fue o por lo que será. A la TAZ le interesan los resultados, los ataques efectivos contra la realidad consensuada, avanzar hacia una vida más intensa y rica. Si el ordenador no sirve para esto, entonces deberá ser superado.
Es un error calificar a los piratas de meros saqueadores del mar o incluso del protocapitalismo, como ciertos historiadores han hecho. En cierto sentido, eran «bandidos sociales», a pesar de que sus comunidades de base no eran sociedades agrícolas tradicionales, sino «utopías» creadas ex nihilo en tera incognita, enclaves de libertad total que ocupaban espacios vacíos en el mapa.
Después de la caída de la isla de la Tortuga, el ideal bucanero permaneció vivo a lo largo de la «edad de oro» de la piratería (hacia 1660-1720), y dio lugar a los asentamientos terrestres en Belice, por ejemplo, que fue fundada por bucaneros. Más tarde, mientras el escenario se trasladaba a Madagascar (una isla aún no reclamada por ninguna potencia imperial y gobernada solo por un mosaico de reyes (jefes) nativos deseosos de aliados piratas), la utopía pirata alcanzó su expresión más elevada.
Liberar barcos de esclavos era una de sus principales ocupaciones.
La mayoría de utopías piratas pretendían ser temporales, de hecho, las auténticas «repúblicas» de los corsarios eran sus barcos, que navegaban con su propio código. Normalmente, los enclaves en tierra no se regían por ninguna ley en absoluto.
Volver un «estado de Naturaleza» paradójicamente parece permitir la práctica de cualquier acto «antinatural», o así parece si damos crédito a puritanos y eugenistas. Y dado que mucha gente en las sociedades racistas moralistas reprimidas desea secretamente practicar estos mismos actos licenciosos, los proyectan en los marginados y así se persuaden a sí mismos de que ellos permanecen civilizados y puros.
Volverse «salvaje» es siempre un acto erótico, un acto de desnudez.
La TAZ es en cierto sentido una táctica de desaparición. Cuando los teóricos hablan de una desaparición de lo social se refieren en parte a la imposibilidad de una revolución social y en parte a la imposibilidad del Estado, el abismo de poder, el fin del discurso del poder.
¿Por qué molestarse en hacer frente a un poder que ha perdido todo su significado, que se ha convertido en pura simulación?
Como dijo uno de los sufíes, no importa cuántos vasos de vino prohibido bebamos, nos llevaremos esta ser rabiosa a la eternidad.
La educación en casa o el aprendizaje de oficios, como formas de absentismo escolar, eluden la prisión de la escuela. El backing es otra forma de «educación» con ciertos rasgos de «invisibilidad».
Un gesto negativo a gran escala contra la política consiste simplemente en no votar.
La «falta de hogar» puede ser en cierto sentido una virtud, una aventura; o así se lo parece, al menos, al inmenso movimiento internacional de okupas, nuestros vagabundos modernos.
«El artista no es un tipo determinado de persona, sino que cada persona es un tipo determinado de artista».
La TAZ no solo existe más allá del control, sino también más allá de toda definición, más allá de miradas y nombres y actos de esclavitud, más allá del entendimiento del Estado, más allá de la capacidad de ver del Estado.
Debemos saber de qué formas se nos oprime realmente y también de qué formas nos reprimimos a nosotros mismos o quedamos atrapados en una fantasía cuyas ideas nos oprimen.
El trabajo, por ejemplo, es para la mayoría de nosotros una fuente mucho más efectiva de miseria que la propia política legislativa. La alienación es para nosotros mucho más peligrosa que cualquier caduca ideología moribunda y desdentada. La adicción mental a los «ideales» nunca hará avanzar nuestro proyecto.
La TAZ debe ser el escenario de nuestra presente autonomía, pero solo puede existir a condición de que ya nos sepamos seres libres.
La Web noes un fin en sí mismo. Es un arma.
Aunque podría haberse esperado que, como anarquista, Chomsky se alineara con los nihilistas, de hecho, su hermosa teoría tiene más en común con el platonismo o el sufismo que con el anarquismo.
No todas las zonas autónomas existentes son temporales. Algunas son (al menos en intención) más o menos permanentes.
Acontecimientos recientes en los Estados Unidos y Europa han puesto de manifiesto que los grupos autoorganizados/autónomos llevan el miedo al corazón del Estado. Move en Philadelphia, los koreshitas en Waco, los deadhead, las tribus del arcoiris, los piratas informáticos, los okupas, etc,, han sido objeto de exterminio en mayor o menor medida o intensidad.
Las comunas de participación abierta acaban invariablemente inundadas de gorrones y payasos patéticos hambrientos de sexo.
La PAZ puede ejercer una función temporalmente abierta (como celebrar festivales o repartir comida gratis), pero no necesita estar permanentemente abierta a cualquier simpatizante autoproclamado que pase por ahí.
El problema es: ¿Cómo construir una verdadera economía alternativa, esto es, una economía completa sin llamar la atención de Hacienda y otros perros de presa capitalistas? ¿Cómo puedo vivir una vida confortable (incluso lujosa) libre de cualquier interacción y transacción con el mundo de la mercancía?
Si reuniésemos toda la energía que los izquierdistas ponen en «manifas» y la que los libertarios ponen en jugar a fútiles jueguecitos de terceros y redirigiéramos todo ese poder a la construcción de una verdadera economía subterránea ya hace mucho que habríamos logrado «la Revolución».
El estilo de vida nómada-Realidad Virtual puede ser una buena forma de afrontar el colapso del capitalismo trasnochado.
No estoy hablando de super-vivencia, no me interesa la mera supervivencia. Quiero desarrollarme, volvamos a la utopía.
Hoy día, el festival está emergiendo como una de las más importantes formas para la propia TAZ, pero puede también proporcionar renovación y energía fresca para la PAZ.
La prensa y la radio piden más a la imaginación, el cine menos, la TV menos aún y la RV es la que menos require de todos hasta ahora.
Para el arte, la intervención del capital siempre es síntoma de un mayor grado de mediación.
La tendencia de la alta tecnología y la tendencia del capitalismo tardío, ambas impulsan las artes cada vez mas hacia formas extremas de mediación.
En una excelente entrevista con William Burroughs en la revista Homocore, descubrí que él también había quedado fascinado por los Tongs y sugería que dicha forma era un modo de organización perfecto para los queers, particularmente en este presente de histeria y moralismo de mierda.
Quizá podríamos definir un Tong como una sociedad de beneficio mutuo para gente con un interés ilegal común o peligrosamente marginal.
Muchos Tongs giraban en torno al contrabando y la evasión de impuestos, o el autocontrol clandestino de ciertos oficios, o estaban orientados a finalidad políticas insurreccionales o religiosas.
Uno de los objetivos comunes de los tongs era recoger e invertir las cuotas de afiliación y admisión en fondos de seguros para indigentes, parados, viudas y huérfanos de miembros fallecidos, gastos de funerales, etc.
Muchas organizaciones de core no autoritario se fundaron sobre el dudoso principio de la militancia abierta, lo que lleva con frecuencia a un mayor predominio de gilipollas, patanes, aguafiestas, neuróticos quejicas y agentes de policía.
No estamos interesados en un retorno a lo primitivo, sino en un retorno de lo primitivo, puesto que lo primitivo es lo reprimido.
En los viejos tiempos, las sociedades secretas aparecían en tiempo y lugares prohibidos por el Estado, esto es, donde y cuando la gente quedaba aislada por ley.
La clandestinidad se convierte en una anulación de la mediación, mientras la convivencialidad pasa de objetivo secundario a objetivo primario dentro de la sociedad secreta. El encuentro cara a cara es ya una acción contra las fuerzas que nos oprimen por medio del aislamiento, la soledad o el trance de los medios.
En una sociedad que nos impone una separación esquizoide entre trabajo y tiempo de ocio, todos hemos experimentado la trivialización de nuestros «tiempo libre», tiempo que no está organizado y colmado por la industria del entretenimiento.
Hay gente que no necesita quince segundos en el telediario de la noche para dar sentido a su existencia.
El principio del asunto: los secretos deberían ser respetados. ¡No todo el mundo necesita saberlo todo!
Aunque el Inmediatismo puede empezar por un grupo de amigos que intenta superar el aislamiento y también mejorar mutuamente sus vidas, pronto querrá adoptar una forma más compleja: núcleos de aliados mutuamente elegidos, trabajando (jugando) para ocupar más y más tiempo fuera de todo control y estructura mediada. Entonces querrá convertirse en una red horizontal de este tipo de grupos autónomos; después, en una «tendencia»; luego, en un «movimiento»; y luego, en una red cinética de «zonas temporalmente autónomas». Finalmente, luchará por convertirse en el núcleo de la nueva sociedad, creándose a sí misma dentro de la corrompida cáscara de la antigua.
El obstáculo primero y de apariencia más inocente a cualquier proyecto inmediatista será la «ocupación» o la «necesidad de ganarse la vida» a la que se enfrenta cada uno de sus asociados.
Quizá sea cierto que no podemos vivir sin un trabajo, aunque yo espero que seamos lo bastante adultos como para conocer la diferencia entre la vida y la acumulación de un montón de jodidos trastos.
Debemos recordarnos constantemente que ese monstruo llamado trabajo sigue siendo el objetivo preciso y exacto de nuestra ira rebelde, la realidad más opresiva a que nos enfrentamos.
La segunda amenaza principal a nuestro proyecto puede ser descrita de manera bastante simple como el trágico éxito del propio proyecto. A menos que lo mantengamos completamente en secreto, otra gente oirá hablar de ello y, entre estos otros, algunos serán agentes (conscientes o inconscientes, eso no importa) del Capitalismo Demasiado Tardío.
Para tener éxito, debéis ser vistos. Y si se os ve, se os percibirá como algo malo, ilegal, inmoral: diferente.
Las principales fuentes de energía creativa del Espectáculo están todas en prisión.
Prácticamente todo lo que causa placer es ilegal. Babilonia odia que alguien disfrute de la vida, en vez de simplemente gastar dinero en un vano intento de comprar la ilusión del goce. Disipación, glotonería, consumo excesivo y bulímico: no son solo legales, sino obligatorios. Si no te gastas en la futilidad de la mercancía está claro que eres raro y por definición tienes que estar quebrantando alguna ley.
El Inmediatismo es el sendero más natural imaginable para los humanos libres, y por tanto la peor abominación contra natura a ojos del capital. El Inmediatismo triunfará, pero solo a costa de la autoorganización del poder, la clandestinidad y la insurrección. El Inmediatismo es nuestro placer, el Inmediatismo es peligroso.
La idea de que el arte puede ser vaciado de significado político atrae ahora solamente a los cretinos liberales que quieren disculpar la pornografía basándose en que «es solo arte» y que por tanto no puede cambiar nada.
No somos ideólogos, y esto no es Jonestown. Esto es un juego, no un movimiento; tiene reglas de juego, pero no leyes.
La Totalidad aísla a los individuos y los deja indefensos al ofrecerles únicamente modos de expresión social ilusorios, modos que parecen prometer la liberación o la autorrealización, pero que en realidad acaban generando aún más mediación y alienación.
Nuestra relación con los medios es esencialmente vacua e ilusoria, así que incluso cuando nos parece que estamos yendo más allá y percibiendo la realidad en los medios, en realidad se nos está obligando a retraernos en nosotros mismos, alienados, aislados, impotentes.
Norteamérica está llena a rebosar de gente que siente que da igual lo que digan o hagan, que no se logrará nada; que nadie está escuchando; que no hay nadie que escuche. Este sentimiento es el triunfo de los medios.
Nuestra desconfianza hacia tecnología aparentemente «democrática» como los PC o los teléfonos va en aumento con cada fracaso revolucionario en la toma de control de los medios de producción.
Los libros como medios solo transmiten palabras pero no hay nada democrático en los libros. El autor/editor produce, tú consumes. Los libros atraen a gente «imaginativa», puede ser, pero toda su actividad imaginativa en realidad viene a ser pasividad, sentarse solo con un libro, dejando que otra persona cuente la historia. El eros del texto es una perversión, una perversion a la que sin embargo somos adictos, y que no tenemos prisa por abandonar.
Los libros te dejan solo a la luz, mientras que la radio te deja solo en la oscuridad. La pasividad extrema del «oyente» se pone de manifiesto por el hecho de que los anunciantes paguen por hacer anuncios en la radio, no en los libros (o no mucho).
Toda cultura valora dos mitos que aparentemente se contradicen entre sí: el mito de la degeneración y el mito del progreso.
El anarquismo ya no simpatiza con agriculturistas campesinos, sino con las estructuras sociales no autorizadas y la economía pre-plusvalía de los cazadores/recolectores.
Uno no necesita pedir lo improbable. Uno debe desde luego exigir lo «imposible», porque, ¿para qué coño es sino uno artista?
Deberíamos intentar estar preparados para ir a la deriva, para vagabundear, para escapar de cualquier red, para no establecernos nunca, para vivir a través de muchas artes, para hacer nuestras vidas mejor que nuestro arte, para hacer del arte nuestro impulso y no nuestra excusa.
El conocimiento que queremos no es ni utilitario ni puro, sino festivo. Cualquier otra cosa es una danza de la muerte de datos fantasma, los «justos llamados» de los medios, el Culto de la Carga de la epistemología del Capitalismo Demasiado Tardío.
Cuando toda relación humana está definida por el dinero, la ideología pierde definición y parece evaporarse.
Lo que me resulta interesante es lo que no está en la Red.
¿Has leído este libro? ¿Algún libro parecido? ¿Tienes alguna cosa que decir sobre lo que expone este libro? ¿Recomiendas algún libro relacionado a este? Estaré encantado de leer lo que piensas sobre este libro en los comentarios.
Título original: T.A.Z. Temporary autonomous zone.