El Comité Olímpico Internacional (COI) anunció este miércoles que Indonesia no podrá albergar ningún acontecimiento de pruebas olímpicas hasta que retire la prohibición que ha impuesto a los deportistas israelíes y que les mantiene vetados para entrar al país.
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Un informe filtrado a The Guardian revela que Amazon tiene una estrategia deliberada de ocultación del consumo de agua de sus Centros de Datos. Dicho informe revela que debido a la crítica social y pérdida reputacional que enfrentarían si se conocían la enorme cantidad de agua que utilizaban sus instalaciones para refrigerarse decidieron ocultarlos. En una investigación anterior de The Guardian se desveló que los consumos de las BigTech en sus centros de datos era 662% superior a lo que declaraban en sus informes.
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Los directivos de Microsoft afirman haber hecho una encuesta interna y que la conclusión es que la gente está mejor si va a la oficina.
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Para Carissa Véliz, doctora en Filosofía y profesora de Ética en la Universidad de Oxford, la privacidad es poder. Por eso –advierte– las decisiones que tomemos sobre nuestra privacidad en un mundo globalizado y digital moldearán el futuro de la humanidad durante décadas. Hablamos a través de notas de voz de la red social Signal en esta entrevista «en diferido» sobre economía de datos, democracia y ética digital.En Privacidad es poder advierte de que las empresas y los gobiernos nos están rastreando a cada minuto
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Krugman habla de "desastre impulsado por la corrupción y la incompetencia, y no por el interés nacional", y sugiere que las verdaderas motivaciones son apoyar a un político alineado con MAGA. "Los trumpistas quieren que un político de derecha y antigubernamental triunfe sin importar cuánto dinero de los contribuyentes se necesite". El segundo motivo es permitir que los multimillonarios de los fondos de cobertura, cercanos al Secretario del Tesoro, Scott Bessent, extraigan sus inversiones de los bonos argentinos antes de que la economía colapse.
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¿Cómo es la sociedad del cansancio que retrata Byung-Chul Han y por qué interesa leerlo?
El galardonado con el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades de este año, el filósofo Byung-Chul Han, teoriza sobre la sociedad del cansancio en la que vivimos, donde no podemos pararnos a pensar y nos autoexplotamos en pos de la productividad.
Por Irene Gómez-Olano
24 de octubre de 2025. 23 min.
El cansancio, para Han, es una categoría central de nuestro presente. Diseño realizado a partir de la fotografía del filósofo surcoreano Byung-Chul Han realizada por Isabella Gresser.
El cansancio, para Han, es una categoría central de nuestro presente.
Diseño realizado a partir de la fotografía del filósofo surcoreano Byung-Chul Han realizada por Isabella Gresser.
Índice
Cansado de recorrer el mundo solo, como un gorrión en la lluvia
Han, filósofo
La guerra con el yo
Un exceso de positividad
¿Dónde está el poder hoy?
¿Qué hacer?
Del cansancio a la rabia
Cansado de recorrer el mundo solo, como un gorrión en la lluvia
La sociedad del cansancio, de Byung-Chul Han (Herder Editorial).
A finales de 2023 se hizo viral en redes sociales una imagen extraída de la película La milla verde, de 1999, considerada una de las grandes de la historia del cine. En esa imagen, uno de los personajes, John Coffey, un preso condenado injustamente a muerte por violación y asesinato debido a prejuicios racistas, le dice a Paul Edgecomb, jefe de los guardias del corredor de la muerte: «Estoy cansado, jefe».
Este es el fragmento completo en su doblaje al castellano: «Estoy cansado, jefe, cansado de recorrer el mundo solo, como un gorrión en la lluvia. Cansado de no tener un amigo con quien estar, que me diga a dónde vamos, de dónde venimos y por qué. Cansado de las personas que son feas con las otras. Estoy cansado del dolor que siento y oigo por el mundo cada día. Hay demasiado dolor, son como trozos de cristal en mi cabeza que no puedo quitarme. ¿Puede entenderlo?».
Pese a lo dramático de la situación de Coffey y la enorme carga emocional de la escena, la imagen saltó a las redes sociales en clave de humor. Pero un humor oscuro, que no conseguía enmascarar lo que se está convirtiendo en el grito de una generación. «Estoy cansado» es una frase que no paramos de escuchar y repetir. Estamos cansados. Cansados como Coffey del dolor del mundo y de ver imágenes terribles todos los días que recorren el nuestras pantallas, pero también estamos enfermos de un cansancio mucho más cotidiano.
Es precisamente este cansancio cotidiano y persistente del que habla Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio. La obra es la más conocida del filósofo surcoreano afincado en Alemania. Y no es casualidad. Del mismo modo que el meme de «Estoy cansado, jefe» resonó en una juventud que debería ser pura vitalidad y lo que encuentra en el mundo es agotamiento e hiperestimulación, La sociedad del cansancio es un libro que ha resonado en toda una generación de lectores que han visto en esta obra, breve y accesible, aunque con varios niveles de lectura filosóficos, un diagnóstico de lo que nos ocurre.
El meme que se hizo viral «Estoy cansado, jefe», de la película La milla verde, nos habla del dolor del mundo y de ver imágenes terribles todos los días que recorren nuestras pantallas, pero también de un cansancio mucho más cotidiano
Han, filósofo
Vivimos en un momento histórico que compartimenta el conocimiento de manera rígida e inflexible. Proliferan en las universidades diversos departamentos y disciplinas que luchan por hacerse con el exiguo contingente de recursos en un mundo académico saturado. La filosofía es otra víctima más (como todas las humanidades) de esta voraz competición. Se torna, a menudo, un ejercicio de demarcación. A la pregunta «¿qué es la filosofía?» siempre le responde su contraria: «¿qué no es?».
Los filósofos viven algo obsesionados por encontrar no-filósofos. Se dice que los escritores de libros de autoayuda no son filósofos, como no lo eran los sofistas. El propio Sócrates inauguró así nuestra disciplina: distanciándose del no-filósofo. Raro sería que con este padre los hijos no actuaran de manera similar.
Byung-Chul Han es, sin duda, el enésimo elemento que algunos filósofos han tachado de no-filósofo o de «poco filósofo» o de «mal filósofo». Se escuchan cosas como que Han escribe muchos libros, que sus ideas se repiten, que es poco original, que todos sus libros son el mismo libro. Que Han no entiende a Hegel, o a Heidegger. O, por el contrario, que Han habla demasiado de Hegel, o de Heidegger.
Pero vayamos un poco más allá de esto. Sobrevolemos un instante los argumentos de sus críticos. Byung-Chul Han es uno de los filósofos más conocidos y vendidos en la actualidad, algo que contrasta con la enorme producción editorial en filosofía que vende unos cuantos ejemplares de cada libro. Si se tratara de una carrera de velocidades (y muchos parece que traten de convertir el pensamiento en eso), sin duda Han va ganando la partida.
Contradictoriamente con esto último (¿o no?), uno encuentra en los libros de Han y, en La sociedad del cansancio en particular, ideas bastante sugerentes. En la redacción de FILOSOFÍA&CO leemos filosofía todos los días. Obras más «clásicas» y obras que son novedades. Forma parte de nuestro trabajo y de nuestra pasión. Y podemos afirmar que merece mucho la pena leer a Han.
Otra cosa es que uno acabe estando de acuerdo con sus planteamientos. Yo, por ejemplo, tengo profundos desacuerdos con algunas ideas planteadas en La sociedad del cansancio, pero no por ello me parece que sean ideas poco filosóficas. Han escribe muchos libros, sí. Supongo que porque piensa todos los días, reflexiona, da clases y conferencias y, lo que suele ser más determinante, le publican. Probablemente, si yo me pusiera ahora a mandar manuscritos de mi nueva idea filosófica, ninguna editorial estaría particularmente interesada. ¿Y qué? ¿Por qué Byung-Chul Han tiene que ser la vara de medir del resto de personas que nos dedicamos a la filosofía?
Byung-Chul Han es el enésimo elemento que los filósofos han tachado de no-filósofo o de «poco filósofo» o de «mal filósofo»
Sí, algunas de las ideas de Byung-Chul Han se repiten. Por ejemplo, en La sociedad del cansancio encontramos continuas referencias al rendimiento, que es un tema abordado en otros de sus libros. Anticipa ideas que encontraremos más adelante en La crisis de la narración y aborda reflexiones que también trabaja en libros más académicos, como su tratado sobre Hegel y el poder.
Esa sociedad de la hiperproductividad que Han analiza y critica nos exige permanentemente que nuestro trabajo sea nuevo y original. Pero ¿por qué debe serlo? ¿Cuántos de nosotros pensamos algo profundamente y tenemos el tiempo, la energía y las oportunidades de pensar otra idea igual de profundamente en el periodo de los siguientes cinco o diez años?
Byung-Chul Han es poco original, dicen algunos. Los temas que aborda —las redes sociales, el trabajo, la productividad, la depresión…— las han trabajado ya muchos autores antes y después de Han. ¿Y qué? El mismo argumento que lleva a sus críticos a plantear que es necesario ser siempre distinto a uno mismo les lleva a plantear que debe serlo de todos los demás. Pero no hay un pensamiento distinto a todos los demás. Es bien sabido que todo aquel que entra en esa «rueda» de la producción académica se encuentra con ese problema.
Poco queda ya por escribir que pueda redactarse en una semana, con un buen abstract y palabras clave, para mandarlo a una publicación científica carísima a la que nadie puede acceder porque todos los investigadores son igual de precarios que quien la escribe. Simultáneamente, y debido a esa exigencia de productividad académica, los becarios ven cómo sus investigaciones se las «apropian» otros investigadores con más trayectoria que ellos, sus jefes de proyecto o departamento, que los presentan como ideas propias.
Esa es la gran crisis de las ciencias y las humanidades hoy. Y de eso también está hablando Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio. ¿Por qué los libros de Han son menos filosóficos que las decenas de artículos que se publican cada día solo por tener un nuevo mérito en el currículo académico?
Vivimos todos en el siglo XXI y tenemos experiencias similares, que constituyen los temas de una generación y que no son de nadie. Me viene a la cabeza aquella frase de Gloria Steinem que, en discusión con quienes querían atribuirle a la feminista Carol Hanish la frase de «lo personal es político» planteó que reclamar la autoría de esa frase sería como reclamar la autoría de la expresión «Segunda Guerra Mundial». Así suenan, un poco, quienes proclaman la obligatoriedad de la permanente innovación en la escritura.
Lo peor de estos argumentos es, en mi opinión, que nos alejan de lo verdaderamente importante cuando uno se aproxima a leer a un autor, y es la cuestión de leer atentamente el contenido que se plantea. A mí me da igual que Han publique un libro cada veinte años o veinte libros al año, que sus reflexiones se parezcan a las de otro filósofo o no se parezcan.
El contexto de publicación de los libros de Han nos da información de qué interesa hoy. Y nos da la información del papel que tiene hoy la reflexión filosófica y qué tipo de escritura nos parece valiosa colectivamente. Pero, más allá de eso, la obra de Han merece ser juzgada por las ideas que plantea. Porque sí: Han es un filósofo que merece ser leído. Y que le nieguen esa categoría no hace más, a mi juicio, que confirmar esa hipótesis.
¿Por qué los libros de Han son menos filosóficos que las decenas de artículos que se publican cada día solo por tener un nuevo mérito en el currículo académico?
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Contenido del número
La guerra con el yo
La sociedad del cansancio empieza por un lugar poco convencional si de lo que se trata es de un análisis de nuestro presente. En el prólogo a la sexta edición recoge Han el mito de Prometeo. En la mitología griega, Prometeo intervino para proteger a la humanidad robando el fuego del Olimpo. Como castigo, Zeus lo castigó encadenándolo a una roca en el Cáucaso, donde cada día era devorado por un águila. Día tras día.
Byung-Chul Han recoge esta historia para hablar del cansancio de Prometeo. En el mundo contemporáneo, estamos en guerra contra nosotros mismos porque nos sometemos a un régimen de autoexplotación que recuerda a la tortura prometeica. Prometeo es, dice Han, la «figura originaria de la sociedad del cansancio».
¿Qué consecuencias tiene esta guerra con el yo? El sujeto en el mundo contemporáneo tiende, irremediablemente, a la enfermedad. Pero no a cualquier enfermedad. Cada generación, parafraseando a Susan Sontag, tiene sus enfermedades clave, aquellas que generan metáforas sociales y que, a su vez, beben de las ya existentes, aquellas que se vuelven el símbolo de todo lo que nos ocurre.
Recogiendo esta idea —aunque no cite a Sontag—, en La sociedad del cansancio, Han plantea que ya no vivimos en una época viral ni bacterial, sino neuronal: «Las enfermedades neuronales como la depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), el trastorno límite de la personalidad (TLP) o el síndrome de desgaste ocupacional (SDO) definen el panorama patológico de comienzos de este siglo». Es decir, que las enfermedades en el siglo XXI, o por lo menos las que más proliferan y nos preocupan, relativas a la conocida como «salud mental», no están provocadas por algo externo, por «un otro inmunológico», sino por todo lo contrario, por un «exceso de positividad».
Han plantea en La sociedad del cansancio que vivimos en una época de enfermedades neuronales. Las enfermedades en el siglo XXI, o por lo menos las relativas a la salud mental, no están provocadas por algo externo, sino por un «exceso de positividad»
¿Qué quiere decir esto? Han polemiza con la hipótesis de Roberto Esposito, para el cual la palabra que puede definir nuestras sociedades es la de «inmunidad». Vivimos en sociedades inmunizadas contra el otro, lo externo, plantea Esposito. Esa inmunidad se da en forma de fronteras, vallas, muros, dispositivos de inclusión que acaban siendo de exclusión, como el de la ciudadanía, recogiendo esta idea de Irene Ortiz Gala en El mito de la ciudadanía.
Han plantea que en el siglo XXI no encontramos ya la otredad, sino la diferencia, que no es agresiva y, por tanto, no merece una respuesta inmunitaria. Plantea una idea, a mi juicio dudosa, y es que los estados ya no necesitan eliminar al otro externo a ellos, como potencias extranjeras o inmigrantes. Pero, igual que Francis Fukuyama proclamó en los años 90 del siglo pasado que el neoliberalismo había vencido, las guerras y crisis habían terminado y la historia siguió pese a Fukuyama, lamentablemente podemos decir que hoy las fronteras, muros, vallas y la respuesta inmunitaria sigue más en pie que nunca. Solo así explicamos los nuevos conflictos bélicos del siglo XXI o las enfurecidas respuestas a la migración.
Pese a esto, la idea de Han es muy interesante, porque de ella emerge un nuevo tipo de forma de estar en el mundo, que es la del turista: «También la extrañeza se reduce a una fórmula de consumo. Lo extraño se sustituye por lo exótico y el turista lo recorre. El turista o el consumidor ya no es más un sujeto inmunológico». Desde luego, hoy prolifera esta forma recorrer el mundo, aunque no sea la única y no elimine la posibilidad de lo inmunitario.
Un exceso de positividad
Pero, volviendo a la hipótesis de Han, el filósofo plantea que el cansancio moderno, expresado en las enfermedades mencionadas, como la ansiedad, la depresión o el burn out, son fruto de un «exceso de positividad». ¿Por qué se refiere así a la positividad?
Siguiendo con el razonamiento de Esposito, Han señala que la hipótesis de la inmunidad se basa en la existencia-amenaza de un otro que supone que el polo negativo del yo. Aquí resuena Hegel, para el cual, simplificando mucho, dado un determinado sistema, lo negativo es todo aquello dentro del propio sistema que va en contra de él. Marx aplica esta idea al mundo social y plantea así que todo sistema económico lleva en su seno la semilla de su propia destrucción. Pero, ¡ojo!, ambos plantean que no basta con que esta «negatividad» crezca para destruir al sistema, porque, de hecho, ayuda a construirlo. Es necesario que se produzca una superación del sistema en forma de síntesis.
Siguiendo con el razonamiento de Esposito, Han plantea que la hipótesis de la inmunidad se basa en la existencia-amenaza de un otro que supone que el polo negativo del yo
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Aquí podríamos traer unas cuantas palabras en alemán que siempre se traen para explicar este proceso, pero es mejor y mucho más claro hacerlo con un ejemplo, cuya idea subyacente abordará Han al final del libro. Imaginemos una empresa que da muchos beneficios, pero a costa de explotar brutalmente a sus trabajadores. Un trabajador está harto de esta situación, y no hace más que quejarse y protestar. El trabajador, en este esquema, es el elemento «negativo» respecto del funcionamiento de la empresa. Ahora bien, el empresario tiene dos opciones: puede hacer lo posible por deshacerse del trabajador y provocar mayor descontento o permitir cierta dosis de «disidencia controlada» en su empresa para que todo siga como siempre.
Si el empresario es inteligente, escogerá la segunda opción. Y no solo no se hundirá su empresa, sino que incluso podrá ponerse a su favor a un sector más inconformista, que aplacará la voluntad del resto de la plantilla. Esto repercutirá en más beneficios debido a un mayor grado de satisfacción de la plantilla. Ahora bien, ¿qué tiene que hacer el trabajador para superar, en ese sentido de síntesis del que hablábamos antes, el funcionamiento empresarial? Probablemente convencer a otros compañeros de que el funcionamiento de una empresa privada siempre genera explotación y terminar expropiando la fábrica, y detrás de ella, todas las demás.
¿Cómo se aplica esta lógica al pensamiento de Han? En este punto es en el que el filósofo demuestra gran inteligencia, porque aunque no desarrolla el pensamiento hegeliano para su hipótesis, lo aplica y le añade otro elemento: la positividad como la entendemos normalmente.
Probablemente si yo le hablo a un amigo sobre la positividad, a ambos nos vendrán las mismas palabras a la cabeza: «felicidad», «autoayuda» o incluso ese concepto que da escalofríos solo de mencionarlo como el de «persona-vitamina». En nuestras sociedades, todos tenemos una idea de lo que es la positividad y la negatividad y no son, precisamente, las de la Fenomenología del espíritu de Hegel.
¿De qué «exceso de positividad» está hablando Han? ¿Del de Hegel o del que solemos hablar? Pues bien, a mi juicio: de los dos. Por un lado, nuestras sociedades adolecen de un exceso de positividad como la solemos entender: todos tenemos que ser felices, estar contentos y, sobre todo, que ello repercuta en que somos más productivos. Sonríe o muere era el lúcido título del ensayo de Barbara Ehrenreich que nos habla a todos hoy y que condensa esta idea. Pero Han se está refiriendo también a la positividad como afirmación del estado de cosas existente.
Esa positividad se expresa en todos aquellos dispositivos que nos hacen abrazar nuestra propia explotación. Aquella idea que asociamos, seguro, con alguien de nuestro entorno de «Ese cree que va a heredar la empresa», con la ideología de los youtubers que nos animan a ser nuestro propio jefe y levantarnos a las cinco de la mañana para empezar a ser útiles a un sistema que no tiene límites cuando a drenarnos se refiere. Con todas las ideas que nos llevan a ser competitivos, porque el capitalismo nos quiere solos y aislados del resto.
¿De qué «exceso de positividad» está hablando Han? ¿Del de Hegel o del que solemos hablar? Pues, a mi juicio, de los dos
Han escribe:
«La positivización del mundo permite la formación de nuevas formas de violencia. Estas no parten de lo otro inmunológico, sino que son inmanentes al sistema mismo. Precisamente en razón de su inmanencia no suscitan la resistencia inmunológica».
¿Quién nos iba a decir que ser «personas-vitamina» iba a generar tanta violencia? Pues bien, lo hace. Nos obliga a un rendimiento sin parar, a una productividad autodestructiva y nos cansa, nos cansa mucho. «Estoy cansado, jefe». Cansado de de parecer feliz. Cuando salgo de aquí, jefe, me voy a otro trabajo, en Cercanías, comiendo un mísero táper de judías verdes. Encima me he manchado con el aceite de las judías el pantalón beis y quedan todavía cuatro horas para ir a mi casa. Y encima tengo que parecer feliz, estar contento, ser simpático. Estoy cansado, muy cansado.
Escribe Han que, en este contexto, «tanto la depresión como el TDAH o el SDO indican un exceso de positividad. Este último significa el colapso del yo que se funde por un sobrecalentamiento que tiene su origen en la sobreabundancia de lo idéntico. El hiper de la hiperactividad no es ninguna categoría inmunológica. Representa sencillamente una masificación de la positividad».
¿Dónde está el poder hoy?
Byung-Chul Han recupera a Foucault, ahora explícitamente, porque creo que implícitamente ya lo ha hecho cuando habla de que hoy no son necesarias las fronteras porque el control se ejerce de otras maneras. Pero lo retoma explícitamente cuando habla, precisamente, de cómo lo peor de esta positividad esclavista es que ha colonizado nuestro inconsciente:
«La sociedad disciplinaria de Foucault, que consta de hospitales, psiquiátricos, cárceles, cuarteles y fábricas, ya no se corresponde con la sociedad de hoy en día. En su lugar se ha establecido desde hace tiempo otra completamente diferente, a saber: una sociedad de gimnasios, torres de oficinas, bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios genéticos. La sociedad del siglo XXI ya no es disciplinaria, sino una sociedad de rendimiento.»
Del mismo modo que me genera dudas su rechazo sin tapujos al esquema inmunitario, su hipótesis de que son ahora las formas de soft power las que preponderan tampoco me convence mucho: hoy sigue habiendo mucha represión a la movilización y a la disidencia. Desde los asesinatos LGTBifóbicos hasta la represión policial al movimiento estudiantil en todo el mundo. Ahora bien, coincidamos con Byung-Chul Han en que una de las grandes victorias del capitalismo neoliberal ha sido convencernos, siempre parcialmente, y tal vez no a todos por igual, de que es el mejor de los mundos posibles.
El sujeto se vuelve así su propio verdugo, y está tan cansado que se deprime: «El hombre depresivo es aquel animal laborans que se explota a sí mismo, a saber: voluntariamente, sin coacción externa. Él es, al mismo tiempo, verdugo y víctima». ¡Bingo! Parece no haber culpables, aunque los haya. Han añade que «el exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexplotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación por otros, pues va acompañada de un sentimiento de libertad».
Coincidamos con Byung-Chul Han en que una de las grandes victorias del capitalismo neoliberal ha sido convencernos, siempre parcialmente, y tal vez no a todos por igual, de que es el mejor de los mundos posibles
El poder, no nos engañemos, sigue en el mismo sitio. Sigue reprimiendo y controlando cuando no puede convencer, sigue en manos de los mismos supermillonarios que tienen más dinero que medio planeta junto, solo que ha encontrado formas más sofisticadas de domesticar nuestro subconsciente y desactivar su potencial subversivo. ¿Cómo rebelarse? Han lo planteará más adelante en el libro y la respuesta será la rabia.
Pero antes: esta interiorización de la positividad se expresa, dice Han, en formas muy cotidianas que todos podemos reconocer, como en el colapso de nuestra atención:
«El exceso de positividad se manifiesta, asimismo, como un exceso de estímulos, informaciones e impulsos. Modifica radicalmente la estructura y economía de la atención. Debido a esto, la percepción queda fragmentada y dispersa».
Esta fragmentación de la atención tiene su culmen en fenómenos como el del multitasking, la capacidad de hacer varias tareas a la vez. Esta «habilidad» que permite ser más productivo no es, pese a lo que se piensa, un desarrollo evolutivo, sino involutivo.
Han nos recuerda que «el multitasking está ampliamente extendido entre los animales salvajes. Es una técnica de atención imprescindible para la supervivencia en la selva». El animal que mientras se alimenta tiene que vigilar a su descendencia y tratar de no ser cazado por otro es un ejemplo. Así que, si te estás comiendo un sándwich delante del ordenador leyendo este artículo mientras contestas correos electrónicos, puedes considerarte un mamífero más, no somos tan especiales.
¿Qué hacer?
Es la pregunta de siempre. Vale, hemos sido conquistados por la positividad. Además, eso nos ha provocado todo tipo de enfermedades y estamos cansados, siempre cansados. ¿Cómo dejar de estarlo? Aquí la respuesta de Han es doble: propone un plan y suscita una idea. Y he de reconocer que, aunque el plan no me convence, la idea es bastante sugerente.
El plan: la vida contemplativa. Y Han se toma muy en serio este plan, motivo por el cual le dedica otro libro entero solo a esta idea. Han discute con la idea de Hannah Arendt, quien había planteado que es necesario dejarse de contemplaciones para pasar a una vida de acción como única salvación posible.
Byung-Chul Han propone todo lo contrario: frente a la rapidez de la existencia, paremos. Aprendamos a decir no, valoremos la negatividad también en ese sentido. Ahora entiendo mucho mejor por qué Han casi nunca concede entrevistas y viaja tan poco: ¿por qué pasarse todo el día escribiendo sobre la hiperproductividad y la autoexplotación y acabar uno mismo autoexplotado y sometido al escrutinio público permanente?
Han recuerda a Hartmut Rosa y su idea de que frente a la desconexión que vivimos es necesario generar relaciones significativas, lo que él llama relaciones «resonantes». Pero confieso que la idea de Rosa me resultaba más sugerente, porque puede resumirse en que son los demás los que nos salvan.
La idea de Han de contemplación es fundamentalmente solitaria. ¿No es ese precisamente otro de los males de nuestro tiempo, la soledad? Personalmente me reconozco en Coffey, de La milla verde, en la frase que apuntábamos al inicio de este artículo: «[Estoy] Cansado de no tener un amigo con quien estar, que me diga a dónde vamos, de dónde venimos y por qué». No hay salvación sin los demás, Han. No quiero ser otro gorrión en la lluvia.
Han discute con la idea de Hannah Arendt, quien había planteado que es necesario dejarse de contemplaciones para pasar a una vida de acción como única salvación posible
Del cansancio a la rabia
Recuperemos aquel ejemplo del trabajador enfadado con su empresario explotador. En La sociedad del cansancio Byung-Chul Han no habla de trabajadores enfadados, pero sí del enfado general. Distingue el enfado de la rabia de la siguiente manera:
«En el marco de la aceleración e hiperactividad generales, olvidamos, asimismo, lo que es la rabia. Esta tiene una temporalidad particular que no es compatible con la aceleración e hiperactividad generales, las cuales no toleran ninguna extensión dilatada del tiempo. El futuro se acorta convirtiéndose en un presente prolongado. Le falta cualquier negatividad que permita la existencia de una mirada hacia lo otro. La rabia, en cambio, cuestiona el presente en cuanto tal […] La rabia es una facultad capaz de interrumpir un estado y posibilitar que comience uno nuevo. Actualmente, cada vez más deja paso al enfado y al estado enervado, que no abren la posibilidad a ningún tipo de cambio decisivo».
He ahí la clave. Por eso no me convence la vida contemplativa, porque, igual que señala Han sobre el enfado, no abre la posibilidad «a ningún tipo de cambio decisivo». La rabia sí. Es una baza potente. Además, como dice Oriol Erausquin en su último libro, la rabia es nuestra. Tiene un elemento que lo distingue del enfado y que no se centra en un diminuto detalle de un desastre global, sino que se dirige a la totalidad: «Tampoco la rabia se refiere a un determinado estado de cosas. Niega el todo en su conjunto. En ello consiste su energía de negatividad. Representa un estado de excepción».
¿Recordamos de nuevo a Hegel? Lo que Han propone con la rabia no es que un pequeño elemento negativo avance hasta terminar con la positividad, sino una verdadera superación sintética que tiene como punto de partida la contestación del estado de cosas de conjunto. Puro hegelianismo. ¿Que Han no es filósofo? ¿Quién lo dice? Estoy dispuesta a ir al duelo de caballeros con una espada ropera contra esta idea.
Sobre la autora
Fotografía en blanco y negro de Irene Gómez-Olano, hecha por Natalia Lago. La fotografía muestra a una persona joven con el pelo negro corto, tipo «mullet», sin que le caiga por los lados. Mira a cámara con las cejas rectas y tiene una sonrisa ambigua en la cara.
Irene Gómez-Olano (Madrid, 1996) estudió Filosofía y el Máster de Crítica y Argumentación Filosófica. Trabaja como redactora en FILOSOFÍA&CO y colabora en Izquierda Diario. Ha colaborado y coeditado la reedición del Manifiesto ecosocialista (2022). Su último libro publicado es Crisis climática (2024), publicado en Libros de FILOSOFÍA&CO.
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Este es el fragmento completo en su doblaje al castellano: «Estoy cansado, jefe, cansado de recorrer el mundo solo, como un gorrión en la lluvia. Cansado de no tener un amigo con quien estar, que me diga a dónde vamos, de dónde venimos y por qué. Cansado de las personas que son feas con las otras. Estoy cansado del dolor que siento y oigo por el mundo cada día. Hay demasiado dolor, son como trozos de cristal en mi cabeza que no puedo quitarme. ¿Puede entenderlo?».
Pese a lo dramático de la situación de Coffey y la enorme carga emocional de la escena, la imagen saltó a las redes sociales en clave de humor. Pero un humor oscuro, que no conseguía enmascarar lo que se está convirtiendo en el grito de una generación. «Estoy cansado» es una frase que no paramos de escuchar y repetir. Estamos cansados. Cansados como Coffey del dolor del mundo y de ver imágenes terribles todos los días que recorren el nuestras pantallas, pero también estamos enfermos de un cansancio mucho más cotidiano.
Es precisamente este cansancio cotidiano y persistente del que habla Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio. La obra es la más conocida del filósofo surcoreano afincado en Alemania. Y no es casualidad. Del mismo modo que el meme de «Estoy cansado, jefe» resonó en una juventud que debería ser pura vitalidad y lo que encuentra en el mundo es agotamiento e hiperestimulación, La sociedad del cansancio es un libro que ha resonado en toda una generación de lectores que han visto en esta obra, breve y accesible, aunque con varios niveles de lectura filosóficos, un diagnóstico de lo que nos ocurre.
El meme que se hizo viral «Estoy cansado, jefe», de la película La milla verde, nos habla del dolor del mundo y de ver imágenes terribles todos los días que recorren nuestras pantallas, pero también de un cansancio mucho más cotidiano
Han, filósofo
Vivimos en un momento histórico que compartimenta el conocimiento de manera rígida e inflexible. Proliferan en las universidades diversos departamentos y disciplinas que luchan por hacerse con el exiguo contingente de recursos en un mundo académico saturado. La filosofía es otra víctima más (como todas las humanidades) de esta voraz competición. Se torna, a menudo, un ejercicio de demarcación. A la pregunta «¿qué es la filosofía?» siempre le responde su contraria: «¿qué no es?».
Los filósofos viven algo obsesionados por encontrar no-filósofos. Se dice que los escritores de libros de autoayuda no son filósofos, como no lo eran los sofistas. El propio Sócrates inauguró así nuestra disciplina: distanciándose del no-filósofo. Raro sería que con este padre los hijos no actuaran de manera similar.
Byung-Chul Han es, sin duda, el enésimo elemento que algunos filósofos han tachado de no-filósofo o de «poco filósofo» o de «mal filósofo». Se escuchan cosas como que Han escribe muchos libros, que sus ideas se repiten, que es poco original, que todos sus libros son el mismo libro. Que Han no entiende a Hegel, o a Heidegger. O, por el contrario, que Han habla demasiado de Hegel, o de Heidegger.
Pero vayamos un poco más allá de esto. Sobrevolemos un instante los argumentos de sus críticos. Byung-Chul Han es uno de los filósofos más conocidos y vendidos en la actualidad, algo que contrasta con la enorme producción editorial en filosofía que vende unos cuantos ejemplares de cada libro. Si se tratara de una carrera de velocidades (y muchos parece que traten de convertir el pensamiento en eso), sin duda Han va ganando la partida.
Contradictoriamente con esto último (¿o no?), uno encuentra en los libros de Han y, en La sociedad del cansancio en particular, ideas bastante sugerentes. En la redacción de FILOSOFÍA&CO leemos filosofía todos los días. Obras más «clásicas» y obras que son novedades. Forma parte de nuestro trabajo y de nuestra pasión. Y podemos afirmar que merece mucho la pena leer a Han.
Otra cosa es que uno acabe estando de acuerdo con sus planteamientos. Yo, por ejemplo, tengo profundos desacuerdos con algunas ideas planteadas en La sociedad del cansancio, pero no por ello me parece que sean ideas poco filosóficas. Han escribe muchos libros, sí. Supongo que porque piensa todos los días, reflexiona, da clases y conferencias y, lo que suele ser más determinante, le publican. Probablemente, si yo me pusiera ahora a mandar manuscritos de mi nueva idea filosófica, ninguna editorial estaría particularmente interesada. ¿Y qué? ¿Por qué Byung-Chul Han tiene que ser la vara de medir del resto de personas que nos dedicamos a la filosofía?
Byung-Chul Han es el enésimo elemento que los filósofos han tachado de no-filósofo o de «poco filósofo» o de «mal filósofo»
Sí, algunas de las ideas de Byung-Chul Han se repiten. Por ejemplo, en La sociedad del cansancio encontramos continuas referencias al rendimiento, que es un tema abordado en otros de sus libros. Anticipa ideas que encontraremos más adelante en La crisis de la narración y aborda reflexiones que también trabaja en libros más académicos, como su tratado sobre Hegel y el poder.
Esa sociedad de la hiperproductividad que Han analiza y critica nos exige permanentemente que nuestro trabajo sea nuevo y original. Pero ¿por qué debe serlo? ¿Cuántos de nosotros pensamos algo profundamente y tenemos el tiempo, la energía y las oportunidades de pensar otra idea igual de profundamente en el periodo de los siguientes cinco o diez años?
Byung-Chul Han es poco original, dicen algunos. Los temas que aborda —las redes sociales, el trabajo, la productividad, la depresión…— las han trabajado ya muchos autores antes y después de Han. ¿Y qué? El mismo argumento que lleva a sus críticos a plantear que es necesario ser siempre distinto a uno mismo les lleva a plantear que debe serlo de todos los demás. Pero no hay un pensamiento distinto a todos los demás. Es bien sabido que todo aquel que entra en esa «rueda» de la producción académica se encuentra con ese problema.
Poco queda ya por escribir que pueda redactarse en una semana, con un buen abstract y palabras clave, para mandarlo a una publicación científica carísima a la que nadie puede acceder porque todos los investigadores son igual de precarios que quien la escribe. Simultáneamente, y debido a esa exigencia de productividad académica, los becarios ven cómo sus investigaciones se las «apropian» otros investigadores con más trayectoria que ellos, sus jefes de proyecto o departamento, que los presentan como ideas propias.
Esa es la gran crisis de las ciencias y las humanidades hoy. Y de eso también está hablando Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio. ¿Por qué los libros de Han son menos filosóficos que las decenas de artículos que se publican cada día solo por tener un nuevo mérito en el currículo académico?
Vivimos todos en el siglo XXI y tenemos experiencias similares, que constituyen los temas de una generación y que no son de nadie. Me viene a la cabeza aquella frase de Gloria Steinem que, en discusión con quienes querían atribuirle a la feminista Carol Hanish la frase de «lo personal es político» planteó que reclamar la autoría de esa frase sería como reclamar la autoría de la expresión «Segunda Guerra Mundial». Así suenan, un poco, quienes proclaman la obligatoriedad de la permanente innovación en la escritura.
Lo peor de estos argumentos es, en mi opinión, que nos alejan de lo verdaderamente importante cuando uno se aproxima a leer a un autor, y es la cuestión de leer atentamente el contenido que se plantea. A mí me da igual que Han publique un libro cada veinte años o veinte libros al año, que sus reflexiones se parezcan a las de otro filósofo o no se parezcan.
El contexto de publicación de los libros de Han nos da información de qué interesa hoy. Y nos da la información del papel que tiene hoy la reflexión filosófica y qué tipo de escritura nos parece valiosa colectivamente. Pero, más allá de eso, la obra de Han merece ser juzgada por las ideas que plantea. Porque sí: Han es un filósofo que merece ser leído. Y que le nieguen esa categoría no hace más, a mi juicio, que confirmar esa hipótesis.
¿Por qué los libros de Han son menos filosóficos que las decenas de artículos que se publican cada día solo por tener un nuevo mérito en el currículo académico?
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Contenido del número
La guerra con el yo
La sociedad del cansancio empieza por un lugar poco convencional si de lo que se trata es de un análisis de nuestro presente. En el prólogo a la sexta edición recoge Han el mito de Prometeo. En la mitología griega, Prometeo intervino para proteger a la humanidad robando el fuego del Olimpo. Como castigo, Zeus lo castigó encadenándolo a una roca en el Cáucaso, donde cada día era devorado por un águila. Día tras día.
Byung-Chul Han recoge esta historia para hablar del cansancio de Prometeo. En el mundo contemporáneo, estamos en guerra contra nosotros mismos porque nos sometemos a un régimen de autoexplotación que recuerda a la tortura prometeica. Prometeo es, dice Han, la «figura originaria de la sociedad del cansancio».
¿Qué consecuencias tiene esta guerra con el yo? El sujeto en el mundo contemporáneo tiende, irremediablemente, a la enfermedad. Pero no a cualquier enfermedad. Cada generación, parafraseando a Susan Sontag, tiene sus enfermedades clave, aquellas que generan metáforas sociales y que, a su vez, beben de las ya existentes, aquellas que se vuelven el símbolo de todo lo que nos ocurre.
Recogiendo esta idea —aunque no cite a Sontag—, en La sociedad del cansancio, Han plantea que ya no vivimos en una época viral ni bacterial, sino neuronal: «Las enfermedades neuronales como la depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), el trastorno límite de la personalidad (TLP) o el síndrome de desgaste ocupacional (SDO) definen el panorama patológico de comienzos de este siglo». Es decir, que las enfermedades en el siglo XXI, o por lo menos las que más proliferan y nos preocupan, relativas a la conocida como «salud mental», no están provocadas por algo externo, por «un otro inmunológico», sino por todo lo contrario, por un «exceso de positividad».
Han plantea en La sociedad del cansancio que vivimos en una época de enfermedades neuronales. Las enfermedades en el siglo XXI, o por lo menos las relativas a la salud mental, no están provocadas por algo externo, sino por un «exceso de positividad»
¿Qué quiere decir esto? Han polemiza con la hipótesis de Roberto Esposito, para el cual la palabra que puede definir nuestras sociedades es la de «inmunidad». Vivimos en sociedades inmunizadas contra el otro, lo externo, plantea Esposito. Esa inmunidad se da en forma de fronteras, vallas, muros, dispositivos de inclusión que acaban siendo de exclusión, como el de la ciudadanía, recogiendo esta idea de Irene Ortiz Gala en El mito de la ciudadanía.
Han plantea que en el siglo XXI no encontramos ya la otredad, sino la diferencia, que no es agresiva y, por tanto, no merece una respuesta inmunitaria. Plantea una idea, a mi juicio dudosa, y es que los estados ya no necesitan eliminar al otro externo a ellos, como potencias extranjeras o inmigrantes. Pero, igual que Francis Fukuyama proclamó en los años 90 del siglo pasado que el neoliberalismo había vencido, las guerras y crisis habían terminado y la historia siguió pese a Fukuyama, lamentablemente podemos decir que hoy las fronteras, muros, vallas y la respuesta inmunitaria sigue más en pie que nunca. Solo así explicamos los nuevos conflictos bélicos del siglo XXI o las enfurecidas respuestas a la migración.
Pese a esto, la idea de Han es muy interesante, porque de ella emerge un nuevo tipo de forma de estar en el mundo, que es la del turista: «También la extrañeza se reduce a una fórmula de consumo. Lo extraño se sustituye por lo exótico y el turista lo recorre. El turista o el consumidor ya no es más un sujeto inmunológico». Desde luego, hoy prolifera esta forma recorrer el mundo, aunque no sea la única y no elimine la posibilidad de lo inmunitario.
Un exceso de positividad
Pero, volviendo a la hipótesis de Han, el filósofo plantea que el cansancio moderno, expresado en las enfermedades mencionadas, como la ansiedad, la depresión o el burn out, son fruto de un «exceso de positividad». ¿Por qué se refiere así a la positividad?
Siguiendo con el razonamiento de Esposito, Han señala que la hipótesis de la inmunidad se basa en la existencia-amenaza de un otro que supone que el polo negativo del yo. Aquí resuena Hegel, para el cual, simplificando mucho, dado un determinado sistema, lo negativo es todo aquello dentro del propio sistema que va en contra de él. Marx aplica esta idea al mundo social y plantea así que todo sistema económico lleva en su seno la semilla de su propia destrucción. Pero, ¡ojo!, ambos plantean que no basta con que esta «negatividad» crezca para destruir al sistema, porque, de hecho, ayuda a construirlo. Es necesario que se produzca una superación del sistema en forma de síntesis.
Siguiendo con el razonamiento de Esposito, Han plantea que la hipótesis de la inmunidad se basa en la existencia-amenaza de un otro que supone que el polo negativo del yo
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Aquí podríamos traer unas cuantas palabras en alemán que siempre se traen para explicar este proceso, pero es mejor y mucho más claro hacerlo con un ejemplo, cuya idea subyacente abordará Han al final del libro. Imaginemos una empresa que da muchos beneficios, pero a costa de explotar brutalmente a sus trabajadores. Un trabajador está harto de esta situación, y no hace más que quejarse y protestar. El trabajador, en este esquema, es el elemento «negativo» respecto del funcionamiento de la empresa. Ahora bien, el empresario tiene dos opciones: puede hacer lo posible por deshacerse del trabajador y provocar mayor descontento o permitir cierta dosis de «disidencia controlada» en su empresa para que todo siga como siempre.
Si el empresario es inteligente, escogerá la segunda opción. Y no solo no se hundirá su empresa, sino que incluso podrá ponerse a su favor a un sector más inconformista, que aplacará la voluntad del resto de la plantilla. Esto repercutirá en más beneficios debido a un mayor grado de satisfacción de la plantilla. Ahora bien, ¿qué tiene que hacer el trabajador para superar, en ese sentido de síntesis del que hablábamos antes, el funcionamiento empresarial? Probablemente convencer a otros compañeros de que el funcionamiento de una empresa privada siempre genera explotación y terminar expropiando la fábrica, y detrás de ella, todas las demás.
¿Cómo se aplica esta lógica al pensamiento de Han? En este punto es en el que el filósofo demuestra gran inteligencia, porque aunque no desarrolla el pensamiento hegeliano para su hipótesis, lo aplica y le añade otro elemento: la positividad como la entendemos normalmente.
Probablemente si yo le hablo a un amigo sobre la positividad, a ambos nos vendrán las mismas palabras a la cabeza: «felicidad», «autoayuda» o incluso ese concepto que da escalofríos solo de mencionarlo como el de «persona-vitamina». En nuestras sociedades, todos tenemos una idea de lo que es la positividad y la negatividad y no son, precisamente, las de la Fenomenología del espíritu de Hegel.
¿De qué «exceso de positividad» está hablando Han? ¿Del de Hegel o del que solemos hablar? Pues bien, a mi juicio: de los dos. Por un lado, nuestras sociedades adolecen de un exceso de positividad como la solemos entender: todos tenemos que ser felices, estar contentos y, sobre todo, que ello repercuta en que somos más productivos. Sonríe o muere era el lúcido título del ensayo de Barbara Ehrenreich que nos habla a todos hoy y que condensa esta idea. Pero Han se está refiriendo también a la positividad como afirmación del estado de cosas existente.
Esa positividad se expresa en todos aquellos dispositivos que nos hacen abrazar nuestra propia explotación. Aquella idea que asociamos, seguro, con alguien de nuestro entorno de «Ese cree que va a heredar la empresa», con la ideología de los youtubers que nos animan a ser nuestro propio jefe y levantarnos a las cinco de la mañana para empezar a ser útiles a un sistema que no tiene límites cuando a drenarnos se refiere. Con todas las ideas que nos llevan a ser competitivos, porque el capitalismo nos quiere solos y aislados del resto.
¿De qué «exceso de positividad» está hablando Han? ¿Del de Hegel o del que solemos hablar? Pues, a mi juicio, de los dos
Han escribe:
«La positivización del mundo permite la formación de nuevas formas de violencia. Estas no parten de lo otro inmunológico, sino que son inmanentes al sistema mismo. Precisamente en razón de su inmanencia no suscitan la resistencia inmunológica».
¿Quién nos iba a decir que ser «personas-vitamina» iba a generar tanta violencia? Pues bien, lo hace. Nos obliga a un rendimiento sin parar, a una productividad autodestructiva y nos cansa, nos cansa mucho. «Estoy cansado, jefe». Cansado de de parecer feliz. Cuando salgo de aquí, jefe, me voy a otro trabajo, en Cercanías, comiendo un mísero táper de judías verdes. Encima me he manchado con el aceite de las judías el pantalón beis y quedan todavía cuatro horas para ir a mi casa. Y encima tengo que parecer feliz, estar contento, ser simpático. Estoy cansado, muy cansado.
Escribe Han que, en este contexto, «tanto la depresión como el TDAH o el SDO indican un exceso de positividad. Este último significa el colapso del yo que se funde por un sobrecalentamiento que tiene su origen en la sobreabundancia de lo idéntico. El hiper de la hiperactividad no es ninguna categoría inmunológica. Representa sencillamente una masificación de la positividad».
¿Dónde está el poder hoy?
Byung-Chul Han recupera a Foucault, ahora explícitamente, porque creo que implícitamente ya lo ha hecho cuando habla de que hoy no son necesarias las fronteras porque el control se ejerce de otras maneras. Pero lo retoma explícitamente cuando habla, precisamente, de cómo lo peor de esta positividad esclavista es que ha colonizado nuestro inconsciente:
«La sociedad disciplinaria de Foucault, que consta de hospitales, psiquiátricos, cárceles, cuarteles y fábricas, ya no se corresponde con la sociedad de hoy en día. En su lugar se ha establecido desde hace tiempo otra completamente diferente, a saber: una sociedad de gimnasios, torres de oficinas, bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios genéticos. La sociedad del siglo XXI ya no es disciplinaria, sino una sociedad de rendimiento.»
Del mismo modo que me genera dudas su rechazo sin tapujos al esquema inmunitario, su hipótesis de que son ahora las formas de soft power las que preponderan tampoco me convence mucho: hoy sigue habiendo mucha represión a la movilización y a la disidencia. Desde los asesinatos LGTBifóbicos hasta la represión policial al movimiento estudiantil en todo el mundo. Ahora bien, coincidamos con Byung-Chul Han en que una de las grandes victorias del capitalismo neoliberal ha sido convencernos, siempre parcialmente, y tal vez no a todos por igual, de que es el mejor de los mundos posibles.
El sujeto se vuelve así su propio verdugo, y está tan cansado que se deprime: «El hombre depresivo es aquel animal laborans que se explota a sí mismo, a saber: voluntariamente, sin coacción externa. Él es, al mismo tiempo, verdugo y víctima». ¡Bingo! Parece no haber culpables, aunque los haya. Han añade que «el exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexplotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación por otros, pues va acompañada de un sentimiento de libertad».
Coincidamos con Byung-Chul Han en que una de las grandes victorias del capitalismo neoliberal ha sido convencernos, siempre parcialmente, y tal vez no a todos por igual, de que es el mejor de los mundos posibles
El poder, no nos engañemos, sigue en el mismo sitio. Sigue reprimiendo y controlando cuando no puede convencer, sigue en manos de los mismos supermillonarios que tienen más dinero que medio planeta junto, solo que ha encontrado formas más sofisticadas de domesticar nuestro subconsciente y desactivar su potencial subversivo. ¿Cómo rebelarse? Han lo planteará más adelante en el libro y la respuesta será la rabia.
Pero antes: esta interiorización de la positividad se expresa, dice Han, en formas muy cotidianas que todos podemos reconocer, como en el colapso de nuestra atención:
«El exceso de positividad se manifiesta, asimismo, como un exceso de estímulos, informaciones e impulsos. Modifica radicalmente la estructura y economía de la atención. Debido a esto, la percepción queda fragmentada y dispersa».
Esta fragmentación de la atención tiene su culmen en fenómenos como el del multitasking, la capacidad de hacer varias tareas a la vez. Esta «habilidad» que permite ser más productivo no es, pese a lo que se piensa, un desarrollo evolutivo, sino involutivo.
Han nos recuerda que «el multitasking está ampliamente extendido entre los animales salvajes. Es una técnica de atención imprescindible para la supervivencia en la selva». El animal que mientras se alimenta tiene que vigilar a su descendencia y tratar de no ser cazado por otro es un ejemplo. Así que, si te estás comiendo un sándwich delante del ordenador leyendo este artículo mientras contestas correos electrónicos, puedes considerarte un mamífero más, no somos tan especiales.
¿Qué hacer?
Es la pregunta de siempre. Vale, hemos sido conquistados por la positividad. Además, eso nos ha provocado todo tipo de enfermedades y estamos cansados, siempre cansados. ¿Cómo dejar de estarlo? Aquí la respuesta de Han es doble: propone un plan y suscita una idea. Y he de reconocer que, aunque el plan no me convence, la idea es bastante sugerente.
El plan: la vida contemplativa. Y Han se toma muy en serio este plan, motivo por el cual le dedica otro libro entero solo a esta idea. Han discute con la idea de Hannah Arendt, quien había planteado que es necesario dejarse de contemplaciones para pasar a una vida de acción como única salvación posible.
Byung-Chul Han propone todo lo contrario: frente a la rapidez de la existencia, paremos. Aprendamos a decir no, valoremos la negatividad también en ese sentido. Ahora entiendo mucho mejor por qué Han casi nunca concede entrevistas y viaja tan poco: ¿por qué pasarse todo el día escribiendo sobre la hiperproductividad y la autoexplotación y acabar uno mismo autoexplotado y sometido al escrutinio público permanente?
Han recuerda a Hartmut Rosa y su idea de que frente a la desconexión que vivimos es necesario generar relaciones significativas, lo que él llama relaciones «resonantes». Pero confieso que la idea de Rosa me resultaba más sugerente, porque puede resumirse en que son los demás los que nos salvan.
La idea de Han de contemplación es fundamentalmente solitaria. ¿No es ese precisamente otro de los males de nuestro tiempo, la soledad? Personalmente me reconozco en Coffey, de La milla verde, en la frase que apuntábamos al inicio de este artículo: «[Estoy] Cansado de no tener un amigo con quien estar, que me diga a dónde vamos, de dónde venimos y por qué». No hay salvación sin los demás, Han. No quiero ser otro gorrión en la lluvia.
Han discute con la idea de Hannah Arendt, quien había planteado que es necesario dejarse de contemplaciones para pasar a una vida de acción como única salvación posible
Del cansancio a la rabia
Recuperemos aquel ejemplo del trabajador enfadado con su empresario explotador. En La sociedad del cansancio Byung-Chul Han no habla de trabajadores enfadados, pero sí del enfado general. Distingue el enfado de la rabia de la siguiente manera:
«En el marco de la aceleración e hiperactividad generales, olvidamos, asimismo, lo que es la rabia. Esta tiene una temporalidad particular que no es compatible con la aceleración e hiperactividad generales, las cuales no toleran ninguna extensión dilatada del tiempo. El futuro se acorta convirtiéndose en un presente prolongado. Le falta cualquier negatividad que permita la existencia de una mirada hacia lo otro. La rabia, en cambio, cuestiona el presente en cuanto tal […] La rabia es una facultad capaz de interrumpir un estado y posibilitar que comience uno nuevo. Actualmente, cada vez más deja paso al enfado y al estado enervado, que no abren la posibilidad a ningún tipo de cambio decisivo».
He ahí la clave. Por eso no me convence la vida contemplativa, porque, igual que señala Han sobre el enfado, no abre la posibilidad «a ningún tipo de cambio decisivo». La rabia sí. Es una baza potente. Además, como dice Oriol Erausquin en su último libro, la rabia es nuestra. Tiene un elemento que lo distingue del enfado y que no se centra en un diminuto detalle de un desastre global, sino que se dirige a la totalidad: «Tampoco la rabia se refiere a un determinado estado de cosas. Niega el todo en su conjunto. En ello consiste su energía de negatividad. Representa un estado de excepción».
¿Recordamos de nuevo a Hegel? Lo que Han propone con la rabia no es que un pequeño elemento negativo avance hasta terminar con la positividad, sino una verdadera superación sintética que tiene como punto de partida la contestación del estado de cosas de conjunto. Puro hegelianismo. ¿Que Han no es filósofo? ¿Quién lo dice? Estoy dispuesta a ir al duelo de caballeros con una espada ropera contra esta idea.
Sobre la autora
Fotografía en blanco y negro de Irene Gómez-Olano, hecha por Natalia Lago. La fotografía muestra a una persona joven con el pelo negro corto, tipo «mullet», sin que le caiga por los lados. Mira a cámara con las cejas rectas y tiene una sonrisa ambigua en la cara.
Irene Gómez-Olano (Madrid, 1996) estudió Filosofía y el Máster de Crítica y Argumentación Filosófica. Trabaja como redactora en FILOSOFÍA&CO y colabora en Izquierda Diario. Ha colaborado y coeditado la reedición del Manifiesto ecosocialista (2022). Su último libro publicado es Crisis climática (2024), publicado en Libros de FILOSOFÍA&CO.
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Authored by J.B.Shurck via AmericanThinker.com,
What if the federal government shut down and nobody cared?
I know what you’re thinking: How can we possibly survive without millions of government bureaucrats micromanaging our lives? Is life even worth living if some self-important cubicle king isn’t putting me on hold before demanding that I resubmit the revised Form K-12.6.2 of the updated rules and regulations regarding how I may and may not use my private property on odd-numbered days within calendar months that include Hindu holidays?
As a descendant of those who crossed the American wilderness and settled the frontier, I like to think that my ancestors weren’t risking their lives for the sake of bureaucracy. If anything, they were most likely running from bureaucracy. They left Europe to escape monarchs who restricted how they could pray and what they could own. They explored the American frontier to build lives beholden to none. I’ve never found a diary entry in the family records that moaned, “If only the federal government would establish an Internal Revenue Service to take half of everything we have so that it can pay the salaries of an army of Environmental Protection Agency know-nothings willing to instruct us on how we can legally use our land.”
When you think about it, the people who built this country did so to get away from the very thing that Chuck Schumer and Hakeem Jeffries insist we must fund: Big Government. You don’t venture out into no man’s land to build a whole new world from scratch unless the old world’s rules and regulations are so oppressive that risking death each day is preferable to living under the yoke of government.
The Democrats shut down the federal government because they want American taxpayers to continue paying for “free” health care for illegal aliens. They have bet that Americans will cry “uncle” and agree to subsidize Democrats’ destructive open border policies in exchange for bringing the rest of the bureaucracy back online. This kind of extortion makes no sense to me. It’s like a robber telling me that if I don’t give him what’s in my wallet today, he’s going to rob me tomorrow. Oh, well, good luck. See you tomorrow, I guess.
In my mind, we have been headed for ruin ever since the Sixteenth Amendment legalized a federal income tax in 1913. An income tax is a cancer on society that discourages hard work and self-sufficiency and gives authorities a free hand to steal from some Americans and buy the votes of others. It was birthed as all Big Government monstrosities are birthed: with false promises that its powers would never be abused. In 1913, less than 1% of the population paid income taxes, and the rate was 1%. A century later, the most productive members of society hand over a third or more of their earnings to federal bureaucrats who routinely get caught using government-issued credit cards to go boozing in strip clubs.
Once state income taxes, property taxes, sales taxes, regulatory burdens, and dozens of other government fees are added to the tab, hardworking Americans are lucky to keep half of what they earn. That might seem like a bargain if you live in socialist France, but to the descendants of Americans who chucked the British redcoats back across the pond over a relatively low tax imposed without their permission, the effective tax rate for working Americans today is obscene. If General George Washington were still around, he would already be marching on the city that cloaks its ignominy under the public’s respect for his name.
Have you ever read the Internal Revenue Code? It’s roughly ten thousand pages long!
When you include regulations and official tax guidance, it’s over seventy-five thousand pages long!
An average reader would require four months to page through all the different ways the federal government legalizes its theft of what you thought you owned.
Within a labyrinth of chapters, subchapters, parts, sections, revisions, and the steady growth of additional regulations and guidances that sprout like weeds, the federal government makes it almost impossible for a layperson to understand his legal obligations to the Internal Revenue Service.
That leaves most people three choices:
(1) pay whatever the government demands,
(2) pay a professional to figure out what is owed, or
(3) say a quiet prayer to avoid an audit.
It’s a system designed to keep the public confused. Backed by threats of fines and imprisonment, it empowers the federal bureaucracy to snoop into every American’s private affairs. “No taxation without representation” used to mean that a person has no obligation to pay a tax if he’s denied a representative voice in government. Now it means that most people have no idea how much they “owe” the government without at least a lawyer and an accountant representing their interests.
As long as the federal government is shut down, let’s disband the IRS. It is nothing more than a bureaucratic weapon that allows government agents to spy on Americans’ private transactions while keeping them in a permanent state of legal jeopardy. Democrats want to use this shutdown to coerce taxpayers to fund an even bigger government. It makes much more sense to take advantage of the government’s “time out” by slashing the bureaucracy and returning a little freedom to the people.
Colectivos feministas, de madres y de trabajadores de la enseñanza lamentan que el condenado escapara y que se le permitiera seguir dando clases cuando su víctima ya lo había denunciado.
etiquetas: pederastia, agresión sexual, violación
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Paco Lobatón ha rememorado en 'Directo al grano' las torturas que recibió de Billy el Niño durante el franquismo en lo que hoy es la sede de la Comunidad de Madrid
etiquetas: ayuso, lobaton, memoria historica, madrid
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Tal colección de mentiras, huidas hacia delante y faltas de respeto a las mujeres no puede ser sin querer.
etiquetas: cribado, cáncer, mama, andalucía, pp
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Microsoft rompió su promesa con Windows 10 y anunció Win11 en 2021.¿Por qué? Bueno, digamos que INTEL necesitaba cierta ayuda.Por eso escondió una optimización para favorecer a sus i9 y fastidiar a AMD. En realidad esta maniobra esconde muchos más trucos cuestionables que confirman que la compañía fundada por Bill Gates ha sido siempre un jugador más en el equipo INTEL. Y hay más, Microsoft también "se olvidó" de las optimizaciones que Windows10 tenía para los ryzen de AMD. Todo mientras la prensa hacía la campaña de bechmarks y estábamos t
etiquetas: windows 11, jugada, microsoft, intel, acabar, amd
» noticia original (www.youtube.com)
Cuando le escribes a tu novia, a tus colegas, a tu madre, o a tus clientes un mensaje en Whtsapp, no te estás comunicando con ellos. Lo que estás haciendo en realidad es escribír un mensaje a una empresa, Meta, para que esta guarde un registro y lo transmita al destinatario.
No, no es lo mismo que una carta. Correos no se guardaba una copia de tus cartas.
Johannes Löffler
etiquetas: artículo
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Son tantos y tan seguidos los disparates del Partido Popular de Isabel Díaz Ayuso que nos hemos acostumbrado y lo demencial ya nos parece normal.
etiquetas: pp, moda, ley, memoria, placa, inventada, memes
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El Consejo de la Paz noruego anunció este viernes que no organizará este año la tradicional procesión con antorchas por el centro de Oslo, el día de la entrega del Nobel de la Paz, por su desacuerdo con la elección de la venezolana María Corina Machado."Algunos de sus métodos no están en consonancia con nuestros principios y valores o los de nuestras organizaciones miembros, como son el impulso del diálogo y de los métodos no violentos"
etiquetas: nobel de la paz, maría corina machado, celebración
» noticia original (www.globovision.com)
Este libro, publicado en 1978, cuando todavía no habían nacido los que ahora van de hipsters y amantes del do-it-yourself, es la auténtica Biblia para cualquiera que pretenda tener un huerto.
etiquetas: horticultura, autoabastecimiento
» noticia original (mesaparasiete.com)
En las últimas semanas, Estados Unidos ha experimentado una oleada de incidentes que han encendido las alarmas sobre el estado de la seguridad alimentaria en el país. Desde el retiro masivo de productos contaminados hasta brotes mortales de Listeria, los casos registrados en septiembre y octubre de 2025 revelan no solo fallos puntuales, sino también tensiones más profundas en las instituciones encargadas de proteger la salud pública.
etiquetas: oleada, incidentes, alimentarios, estados_unidos
» noticia original (theconversation.com)
El historietista estadounidense Art Spiegelman ha asegurado, en un encuentro con periodistas en el marco del Festival literario Kosmopolis de Barcelona, que no quiere que su obra "se use como herramienta de reclutamiento del ejército israelí". Spiegelman es autor de Maus, una obra fundamental en la disciplina después de convertirse en 1992 en la primera novela gráfica en ganar un premio Pulitzer.
etiquetas: maus, novela gráfica
» noticia original (www.rtve.es)
Entre 2015 y 2016, la fundación de Sheldon Adelson donó dos millones de dólares a una organización sin ánimo de lucro (Friends of Israel Initiative). Creada el 8 de septiembre de 2010 en Miami, dos nombres resaltaban por encima del resto: José María Aznar y Rafael Bardají. El primero, por ser el impulsor de la iniciativa; el segundo, por presidir la organización –según La Marea, al menos hasta 2019. 16 días después se registró en España una fundación homónima constituida por Carlos Bustelo, Enrique Gonzalo Navarro, Pablo Casado y Rafael Badají.
etiquetas: sionismo, israel, palestina, pp, vox, sheldon adelson
» noticia original (mientrastanto.org)
A la hora de enviar un Bizum, el usuario que da la orden puede comprobar la identidad del destinatario. Tras introducir el número de teléfono, se muestra el nombre y las iniciales de la persona que lo recibirá. En 2020 alguien reportó a la Agencia Española de Protección de Datos que era posible abusar de este sistema para obtener de forma masiva la identidad de los usuarios. La AEPD ha multado a Bizum con 80.000 € por el robo de parte de la información de sus usuarios, realizada justo mediante el sistema que había sido previamente reportado.
etiquetas: bizum, brecha, seguridad, datos
» noticia original (bandaancha.eu)
Un equipo del Instituto Coreano de Ciencia y Tecnología (KIST) ha desarrollado un motor eléctrico que prescinde completamente del cobre. En su lugar utilizan cables hechos a base de nanotubos de carbono. Esta tecnología no solo permite aligerar el peso de componentes clave, sino que además abre la puerta a una drástica reducción en las emisiones asociadas a la fabricación de motores para coches eléctricos y otras aplicaciones.
etiquetas: kist, corea del sur, motor eléctrico, cobre, nanotubos de carbono
» noticia original (forococheselectricos.com)
El centro educativo ha tomado la medida disciplinaria de expulsar a los alumnos implicados en el caso.
etiquetas: acoso escolar, jerez de la frontera
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Aves separadas por grandes distancias geográficas y millones de años de evolución comparten una señal vocal aprendida similar para identificar enemigos parásitos cerca de sus nidos. Este hallazgo representa el primer ejemplo conocido de una vocalización animal aprendida a partir de una respuesta innata compartida por múltiples especies. La investigación, publicada en Nature Ecology and Evolution, ofrece una visión del papel que la selección natural puede desempeñar en la evolución de los sistemas de comunicación vocal. El estudio, dirigido por
etiquetas: aves, mundo, emiten, mismo quejido, amenazas
» noticia original (www.europapress.es)
Stephen Miller se ha alineado durante mucho tiempo con medios de extrema derecha y figuras extremistas. Sus llamados a poner fin al Estatus de Protección Temporal para poblaciones no blancas revelan aún más su racismo profundamente arraigado. Sus ataques a estudiantes internacionales, la educación superior, los inmigrantes y cualquiera que se niegue a ajustarse a su idea de nacionalismo blanco y ciudadanía racializada muestran una política de venganza, en la que todo el poder del gobierno federal se utiliza como arma contra la diferencia.
etiquetas: stephen, miller, fascista, racista, nazi, inmigrantes, minoría, autoritarismo
» noticia original (www.laprogressive.com)
Primera parte.
Les voy a proporcionar una serie de estadísticas, mostradas a través de gráficos sobre el consumo y producción de petróleo. Al final les daré mis conclusiones.
La producción mundial de todos los líquidos en las estadísticas de our world data, presenta este gráfico.
Ahora les gusta unificar las unidades de energía por lo que está medido en teravatios-hora (TWh).
Se observa un rápido ascenso hasta el pico de 1980, un ligero descenso unos años y a partir de ese momento (aproximadamente 1986), una subida casi lineal (con sus crisis como 2008-2020).
En cambio, la gráfica de consumo de petróleo per cápita, es completamente distinta.
Una subida constante hasta 1980, un descenso de unos años y una estabilidad casi perfecta en los últimos cuarenta años (quitando el descenso de la pandemia).
Esto es muy raro.
¿Todo el mundo ha consumido lo mismo por persona en todos los países, durante los últimos cuarenta años, nada menos?
Por supuesto que no. Hay diferencias fundamentales según el tipo de país.
Vean la siguiente gráfica para países ricos.
Aquí sí había estabilización, hasta la crisis de 2007, donde se produjo un descenso.
Ahora países de ingresos medio-altos.
Presenta un claro ascenso de forma continua (no presten atención al descenso abrupto intermedio, porque parece un ajuste estadístico erróneo al cambiar la URSS, por Rusia, ese mismo año).
Países pobres.
El crecimiento es espectacular, solo que parten de cifras tan bajas que apenas influyen en el global mundial.
Por lo tanto, ya podemos explicar que está pasando.
Por supuesto, no es que el consumo per cápita sea estable, simplemente consumimos todo lo que producimos, pero con una importante matización.
La producción mundial de líquidos es como un pastel que se reparte entre los "socios".
a) Los países ricos consumen lo que quieren.
Si necesitan más lo toman y si necesitan menos lo dejan. Han alcanzado la madurez y por eso sus cifras per cápita han disminuido ligeramente, sobre todo por la traslación de ciertos procesos industriales al tercer mundo. El resto de sectores, mantiene un consumo bastante constante. Da igual cuanto petróleo se produzca, ellos consumen lo que necesitan, no les afecta ni la pequeña escasez, ni la abundancia.
b) Los países intermedios consumen lo que pueden, con diferencias.
Algún país consume lo que quiere, mientras otros tienen que ajustarse el cinturón a lo que queda, pero con una cierta preferencia sobre los países pobres. El consumo per cápita se ha doblado y seguirá creciendo muchos años ... si ello es posible. Dependen de la abundancia de petróleo. Cuanto más petróleo exista en el mercado, más crecerán.
c) Los países pobres consumen lo que les dejan.
El apetito por el petróleo es insaciable, porque necesitan crecer mucho. Pero solo pueden comer las migajas que les dejan el resto de países. Si la producción de petróleo baja, estos países son los primeros en sufrir escasez, porque no tienen poder de compra. Si pudieran, el consumo de petróleo sería mucho más alto, pero como la producción no puede aumentar más de lo que lo hace, las migajas apenas dan para nada Y aún así, el consumo per cápita se ha cuadruplicado desde 1965, pero sigue en cifras muy bajas comparado con el resto del mundo.
Conclusión.
Aquí se ve muy claro por qué el consumo de petróleo no deja de aumentar. A pesar de la transición energética. hay una enorme demanda embalsada en muchos países, que no pueden acceder al petróleo, aunque lo deseen. Si los países ricos dejan de consumir (y la producción fuera constante), los pobres van a incrementar su consumo al mismo ritmo, hasta terminar con todo el petróleo producido. La demanda de petróleo es muy superior al incremento de la producción y su regulación procede de la dificultad de los países pobres y medianos para comprar petróleo en dólares (sí, sin dólares no hay paraíso).
La prueba definitiva sobre la demanda creciente de petróleo, la proporcionan los líquidos de gas natural (LGN). Como la demanda de petróleo no se podía cubrir con la extracción de petróleo, empezaron a sustituir el petróleo que entraba en las refinerías para producir plásticos por LGN. Así liberaron petróleo para refinar los productos de transporte, mientras la demanda petroquímica se cubría con LGN.
En este gráfico se aprecia como el petróleo (línea naranja) ya no podía satisfacer el crecimiento de la demanda. Y la producción de LGN tuvo que crecer, para suplir el petróleo (plásticos) que no daba abasto.
Ahora ya podemos ver como se forjará la próxima crisis, cuando inicialmente, la producción de petróleo empiece a caer.
Primero, los países muy pobres presentarán una escasez masiva (algo de esto ya está sucediendo en África y en otras partes como Cuba, Haití, Pakistán, etc.). Estos países son los primeros en experimentar la escasez.
En la segunda fase, que vendrá pocos años más tarde, el déficit de petróleo se extenderá y afectará notablemente a los países medianos, que como consecuencia de ello, sufrirán una grave crisis. El problema es que estos países ya tienen el poder de afectar a la economía mundial, por lo que el primer mundo sufrirá una crisis económica, antes de sufrir una escasez de petróleo.
En la tercera fase, no habrá donde esconderse. La crisis económica mundial se extenderá y el consumo caerá en picado. Pero además, la inversión se hundirá y la producción de petróleo sin inversiones, tendrá un declive gigante (como vemos en todas las gráficas de la IEA) y terminará por reducir notablemente el consumo de todos los países.
Puesto que la producción también caerá en picado, la recuperación económica ya no existirá, porque cuando quieran incrementar el consumo de petróleo, simplemente no podrán porque el petróleo no estará allí.
Recuerden mi hoja de ruta. Poniendo fechas (aproximadas) a cada fase.
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2º). Desde 2030 en adelante, el descenso se irá agudizando progresivamente. Hasta 2035, es posible que la crisis económica se desarrolle en profundidad, reduciendo el consumo de petróleo al mismo ritmo que la producción, por lo que el descenso en la extracción mundial, no será notado por los países ricos, porque la crisis económica enmascarará el descenso de producción.
3º) La falta de inversión hundirá la producción más rápido que la diminución de la demanda. En este periodo (2035 +) , todos los países se ven afectados por la escasez manifiesta de petróleo.
Las fechas son por supuesto orientativas. Además, las guerras previsibles, pueden distorsionar los periodos.
Segunda parte.
- La escasez de petróleo (y también de gas).
La reposición de reservas de petróleo y gas está bajo mínimos. Los últimos datos de los descubrimientos son peores de lo esperado.
"Los volúmenes anuales de descubrimiento convencional promediaron más de 20 mil millones de barriles equivalentes de petróleo (bep) al año a principios de la década de 2010, pero estos se han reducido a casi un tercio de esa cifra. Un análisis de Rystad Energy muestra que los descubrimientos globales han promediado poco más de 8 mil millones de bep anuales desde 2020, a pesar de varios hallazgos fronterizos destacados en Namibia, Surinam y Guyana. Lamentablemente, el promedio anual continúa disminuyendo, hasta aproximadamente 5.5 mil millones de bep, entre 2023 y septiembre de este año."
Ya sabíamos que los descubrimientos de petróleo estaban en mínimos. Pero este informe de Rystad Energy habla de petróleo equivalente, o sea petróleo más gas. Es decir, los descubrimientos de gas también están por los suelos, mientras el consumo de gas se ha disparado. Sin la producción salvaje de shale gas USA, también en el sector del gas estaríamos en un déficit tremendo.
Vean esta gráfica demencial. En los últimos diez años se han desplomado tanto los descubrimientos de petróleo como los del gas.
Es que ya no se descubre nada de nada, mientras el consumo mundial está disparado (Si los descubrimientos de petróleo más gas cada año, se sitúan en torno a 5.500 millones de barriles equivalentes, el consumo anual de petróleo más gas, alcanza cifras alrededor de los 65.000 millones de barriles equivalentes, un auténtico despropósito).
Ante esta barbaridad, vemos noticias como esta, que pasan desapercibidas. Nos están avisando ...
"Para evitar una escasez global, la industria petrolera debe intensificar urgentemente la exploración y la inversión en nueva producción, según Amin Nasser, el director ejecutivo de la gigante petrolera estatal saudí Aramco.
“Tuvimos una década… donde la gente no exploró. Va a tener un impacto”, dijo Nasser al Financial Times.
“Si no sucede, habrá una escasez de suministro”, dijo el alto ejecutivo de la empresa petrolera más grande del mundo tanto por producción como por valor de mercado.
A principios de esta semana, Nasser dijo en un discurso en el Foro de Energy Intelligence 2025 que la transición energética enfrenta una verificación de la realidad y que la realidad sobre el terreno apunta no a una transición energética, sino a “una adición de energía que requiere de todos los recursos”.
“También vemos una demanda resiliente, y la necesidad apremiante de inversiones a largo plazo en suministro ahora es ampliamente aceptada”, dijo Nasser.
Aramco y la OPEP han estado advirtiendo durante años que la escasez en la exploración petrolera, también impulsada por las políticas de cero neto en los últimos años, volvería para afectar a los consumidores y economías globales con un suministro de petróleo insuficiente.
El mundo necesita más inversión en petróleo y gas, ya que continuarán representando una gran parte del mix energético en 2050, dijo el miércoles el Secretario General de la OPEP, Haitham Al Ghais, reiterando la visión del cártel de que se necesitará inversión en nuevo suministro en un futuro previsible."
Por mucho que nos vendan la posibilidad de eliminar el consumo de fósiles, con la transición energética, la realidad nos dice que su consumo sigue creciendo (ver gráfico).
La misma explicación sobre el consumo de petróleo, sirve para el gas. La demanda de los países pobres y medianos sigue al alza, con mucha fuerza. Además, en el caso del gas es peor. Los centros de datos están impactando en el consumo de electricidad en los países ricos y por lo tanto, en el consumo de gas.
Separado por petróleo-gas-carbón. Todo sigue aumentando.
Gas-petróleo.
No hay descubrimientos, pero el consumo está creciendo con fuerza, por lo que las reservas de gas, están hundiéndose. Cuando la curva de la demanda va hacia arriba y la curva de las reservas va hacia abajo, tenemos un gravísimo problema a medio plazo, tanto en el caso del gas como del petróleo.
Los diez principales países por reservas de gas.
Con 1.688 mil millones de pies cúbicos, Rusia posee las mayores reservas comprobadas de gas natural del mundo. Posee un 40 % más de gas que Irán y casi el triple que Estados Unidos.
Los tres principales países, Rusia, Irán y Catar, representan el 51 % de las reservas mundiales probadas de gas natural: 3.700 mil millones de pies cúbicos de un total estimado de 7.300 mil millones a nivel mundial. Estos tres principales países se han mantenido sin cambios desde 2023.
Y gráfico para el petróleo con las reservas restantes.
https://www.wildpeaches.xyz/blog/2025-10-03-energy-review-2025
Tanto para el petróleo como para el gas, las reservas restantes son inferiores a la producción acumulada hasta la fecha [38]. El petróleo se considera el "recurso principal", ya que todos los aspectos de la sociedad moderna dependen de él, incluyendo la minería, la producción y el transporte. El consumo de petróleo durante los últimos 30 años es igual a todo el consumo anterior y continúa aumentando de acuerdo con el Principio de Máxima Potencia de Odum, mientras que los descubrimientos alcanzaron su punto máximo en la década de 1960. Nuestro análisis muestra que las reservas restantes pronto se verán gravemente limitadas, lo cual coincide con la Agencia Internacional de la Energía (AIE), según informó Reuters :
Los 678 Gb de petróleo del informe Wild Peaches son similares a los del informe Rystad Energy 2025 (reservas 2P = 710 Gb). Desglosado por países.
Sigue quedando mucho petróleo y gas, pero el consumo de ambos combinado, es una auténtica locura. Al ritmo actual nos estamos quedando sin reservas, como indican los gráficos anteriores. En el caso del gas tenemos un poco más de margen.
Es ridículo pensar que la tecnología y el ingenio humano nos van a salvar. Lo que necesitamos es un milagro... como el que nos proponen las entidades oficiales como IAE.
Reservas IEA petróleo. Replicando el misterio de la multiplicación de los panes y los peces.
Frente a la escasez de descubrimientos de petróleo, desde los años 80 (mientras el consumo ha ido aumentando progresivamente) , las estadísticas oficiales muestran una aceleración en el incremento de las reservas de petróleo oficiales (línea marrón), sin dar ninguna explicación a ese aumento.
El gráfico muestra dos líneas contrapuestas. La línea verde refleja el total de descubrimientos menos el consumo acumulado y la línea marrón describe las variaciones en las estadísticas de reservas oficiales
Recuerden los descubrimientos frente al consumo.
Ahora, que cada uno crea lo que quiera creer ...
PD. Solo una opinión ...
No quería dejar pasar la oportunidad.
Vean este gráfico.
Es el consumo mundial de energía primaria (176.737 TWh) y el de diez países (incluyendo la Unión Europea 27 como si fuera un único país) que suman 119.248 TWh .
La población mundial en 2024 era 8.142 millones y la suma de la población de estos países suma 2.632 millones.
Cuando nos dicen que el planeta está superpoblado y hemos excedido la capacidad de carga de la Tierra, hay que explicar que todos no consumimos lo mismo.
El 31% de la población rica consume el 67,5% de la energía total. Y por lo tanto, el 69% restante, apenas consume el 32,5% (aunque quieren aumentar su demanda, solo que no pueden).
Esto quiere decir que si la parte rica del planeta no deja de consumir, el resto puede hacer lo que quiera que no va a importar.
Si ese 31% representativo (puede ser un 33-34%) no reduce con mucha fuerza el consumo, vamos hacia el desastre sin remedio.
Y mucho me temo que va a ser al revés, como he explicado en el post. El pastel (petróleo-gas) va a menguar pronto y además la parte del pastel que corresponde al resto del mundo, va a ser la primera que se reduzca, contribuyendo a la desigualdad hasta extremos vergonzosos, porque nadie va querer reducir su nivel de vida.
No veo forma de que lleguemos a un acuerdo.
Ejemplo que podemos ver pronto.
EE.UU. quiere los recursos de Venezuela. El pez grande comiéndose al chico. Ojalá me equivoque, porque esto se puede repetir corregido y aumentado ...
Tras 18 meses, todavía no hay denunciantes dispuestas a declarar haber sido violadas. De hecho, la Fiscal General de Israel, Moran Gez, admitió en enero de 2025 que no ha identificado a ninguna víctima susceptible de procesamiento. Señala que, lamentablemente, existe una gran brecha entre la percepción pública y lo presentado en los medios de comunicación, en comparación con la realidad. En su opinión, la razón de esta brecha es que las víctimas fueron asesinadas o que las mujeres violadas no están dispuestas a revelarlo. Sin embargo...
etiquetas: palestina, israel, violación, hoax, brunskell-devans
» noticia original (savageminds.substack.com)
Amazon ha publicado un informe detallado que explica cómo una falla crítica en el sistema de administración de DNS de DynamoDB derivó en una interrupción que duró un día e interrumpió importantes sitios web y servicios de múltiples marcas, con estimaciones de daños que potencialmente podrían alcanzar cientos de miles de millones de dólares.
etiquetas: amazon, aws, dns, dynamodb
» noticia original (www.theregister.com)