Un artículo prometía "15 hábitos que Harvard recomienda para vivir más". Al verificar, no había referencias claras ni provenía directamente de Harvard. Solo citaba algunos estudios sin respaldo. La desinformación en salud es real: siempre verifica las fuentes.
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Los Gobiernos de Brasil, Chile, Colombia, México, Uruguay y España, ante la gravedad de los hechos ocurridos en Venezuela y reafirmando su apego a los principios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas, expresan de manera conjunta las siguientes posiciones: Expresamos nuestra profunda preocupación y rechazo frente a las acciones militares ejecutadas unilateralmente en territorio de Venezuela, las cuales contravienen principios fundamentales del derecho internacional, en particular la prohibición del uso y la amenaza de la fuerza...
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Cáritas, que califica la situación de “insostenible”, exige políticas públicas urgentes e impulsar el Pacto de Estado por la Vivienda, la ley contra el sinhogarismo y la prestación universal por crianza. Cada vez más familias quedan atrapadas por el coste de la vivienda y la precariedad laboral. “Hay dos grandes motores que se entrelazan entre sí y que generan esta exclusión social: la vivienda y el mercado laboral”. Un 38% de la población catalana ocupada se encuentre en situación de precariedad.
La decisión forma parte de una amplia reorganización impulsada por la administración de Donald Trump, marcada por severos recortes presupuestales y el cierre de instalaciones científicas clave. Durante décadas fue un punto neurálgico para científicos, ingenieros y tecnólogos que trabajaban en misiones espaciales de enorme relevancia, desde el Telescopio Espacial Hubble hasta el James Webb.
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CATL ha comenzado a instalar robots humanoides Xiaomo de Spirit AI en sus fábricas. Asumen una tarea de alto riesgo para el personal, la conexión de baterías, logrando un 99% de éxito y triplicando la carga de trabajo diaria
La vicepresidenta venezolana exige la liberación de Maduro y afirma que su país no será colonia de nadie | El republicano señala que Corina Machado no tiene suficientes apoyos para gobernar | EE UU publica la primera imagen de Maduro detenido
El 3 de enero de 2026 será estudiado como el día en el que las agresiones militares del imperialismo estadounidense en América Latina regresaron. Y j...
Con amenazas descaradas dirigidas a toda la región, el presidente y su equipo dejaron claro que Venezuela podría ser solo el comienzo, lo que provocó temor en todo el hemisferio occidental.
Sufragio UNIVERSAL | ¿Todos deberíamos VOTAR?
Hoy os traigo un nuevo tema polémico. ¿Creéis que todo el mundo debería tener derecho a voto?
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CAPÍTULOS DEL VÍDEO:
00:00 Introducción.
00:25 ¿Qué es una DEMOCRACIA?
00:48 DERECHOS HUMANOS.
01:25 DIVERSIDAD en los seres humanos.
02:25 Un gran poder conlleva una gran RESPONSABILIDAD.
03:26 ¿Estarías dispuesto a ir a la GUERRA por tu país?
05:01 ¿Qué es un CIUDADANO?
05:34 Vivimos colmados de DERECHOS y COMODIDADES.
06:09 Estamos muy CENTRADOS en NOSOTROS MISMOS.
06:37 ¿Aceptamos nuestra RESPONSABILIDAD?
07:17 No todos deberíamos tener DERECHO A VOTO.
11:47 Final.
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El caso es que los españoles hemos estado sometidos a décadas de lavado de cerebro desde los años 80 hasta hoy, es decir, 45, casi 50 años, sobre la historia de Cuba y Venezuela. Nos han contado que se vivía muy bien, que esto era un régimen más o menos democrático y se pagó a numerosos escritores, intelectuales, músicos y políticos.
El Gobierno de Isabel Díaz Ayuso ha inyectado 2.354 millones de euros por encima de las partidas presupuestadas a los grupos Quirón y Ribera Salud durante su primer mandato completo (2019-2024), desvelando un patrón de desvío sistemático que la oposición califica de modelo insostenible
Circula en redes sociales una captura procedente de los 'papeles de Bárcenas' del Partido Popular (PP) relacionándolo con el presidente de Vox, Santiago Abascal La captura es real pero corresponde a su padre, miembro del PP El padre de Abascal reconoció en 2013 haber cobrado dos millones de pesetas del PP
Rubio dijo que "el presidente siempre conserva la opcionalidad en cualquier cosa y en todos estos asuntos. Sin duda, tiene la capacidad y el derecho, según la Constitución de los Estados Unidos, de actuar contra amenazas inminentes y urgentes contra el país" Rubio dijo en 'Face the Nation' con Margaret Brennan....
El trabajo del curso es parte de un sólido programa antidesinformación para hacer que los finlandeses sean más resistentes a la propaganda y las afirmaciones falsas. Ahora, los docentes tienen la tarea de agregar alfabetización en inteligencia artificial a su plan de estudios, especialmente después de que Rusia...
He servido durante 30 años y cuatro meses en las unidades más combativas de las Fuerzas Armadas estadounidenses: en los Marines. Tengo el sentimiento de haber actuado durante todo ese tiempo de bandido altamente calificado al servicio de las grandes empresas de Wall Street y sus banqueros.
"Nos ha ido bastante bien con Luisiana, Florida, Texas, Hawai y California, y el Tío Sam puede tragarse a México y Centroamérica, con Cuba y las islas de las Indias Occidentales como postres y sin intoxicarse".
En una palabra, he sido un pandillero al servicio del capitalismo. De tal manera, en 1914 afirmé la seguridad de los intereses petroleros en México, Tampico en particular. Contribuí a transformar a Cuba en un país donde la gente del National City Bank podía birlar tranquilamente los beneficios. Participé en la "limpieza" de Nicaragua, de 1902 a 1912, por cuenta de la firma bancaria internacional Brown Brothers Harriman. En 1916, por cuenta de los grandes azucareros estadounidenses, aporté a la República Dominicana la "civilización". En 1923 "enderecé" los asuntos en Honduras en interés de las compañías fruteras estadounidenses. En 1927, en China, afiancé los intereses de la Standard Oil.
Fui premiado con honores, medallas y ascensos. Pero cuando miro hacia atrás considero que podría haber dado algunas sugerencias a Al Capone. Él, como gángster, operó en tres distritos de una ciudad. Yo, como Marine, operé en tres continentes. El problema es que cuando el dólar estadounidense gana apenas el 6 por ciento, aquí se ponen impacientes y van al extranjero para ganarse el ciento por ciento. La bandera sigue al dólar y los soldados siguen a la bandera.
Smedley Butler, general del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos, en su libro: "La guerra es un latrocinio". 1935.
La edad de la ira, el nihilismo y la crítica libertaria del poder. Genealogía cultural y política de una modernidad exhausta
Ensayo Mikel-Tar Orrantia Diez, en colaboración con la IA ChatGPT. Urdaibai, enero de 2026 (versión revisada y consolidada)
Capítulo 1. Introducción: el tiempo de la ira
Vivimos un tiempo extraño, pero no nuevo. Un tiempo de ira difusa, de resentimiento acumulado y de descomposición de los grandes relatos. La historia parece avanzar sin horizonte, como un mecanismo autónomo que ha perdido tanto el sentido como el control.
Pankaj Mishra ha denominado a esta constelación histórica la edad de la ira: una época marcada por la frustración de expectativas, la humillación social, la rabia política y la búsqueda desesperada de culpables.
La ira no surge de la nada. Es el síntoma tardío de una crisis más profunda: la del sentido, la del proyecto moderno, la del sujeto histórico que creyó que la razón, el progreso y la emancipación avanzarían de forma acumulativa.
Bajo la superficie de la globalización triunfante, del capitalismo financiero y de la tecnificación total de la vida, se ha extendido un nihilismo práctico que corroe tanto a las élites como a las masas.
Este ensayo propone una lectura genealógica e interpretativa de esa crisis. Esta integrando por aportaciones de Mishra, Nietzsche, Eco y Kundera, junto con la tradición libertaria y mis propias reflexiones desarrolladas en la experiencia del Colectivo y Revista ASKATASUNA en la década de los 70 del siglo XX (exilio de Bruselas 1970-76, Bilbao 1976-80), con influencias ‘sesentayochistas’ (anarquismo, situacionistas, Autonomia, Consejismo y una lectura personal de Marx y otros muchos autores marxistas y anarquistas, y, posteriormente, desde 1980 has hoy, con trabajo personal de estudio y prácticas política y social entorno a la evolución del poder de dominio. Reflejado entre otras en obras como: ¿Ha muerto la clase obrera?, Por una alternativa libertaria y global y Los centros del poder. La Trilateral. Y en mis trabajos de doctorado en historia contemporánea y RR.II. «La construcciónde las nacionesen Europa y el Mediterráneo», sin presentar la tesis final, (UPV/EHU 1998-99, y del Máster 1913-14).
Capítulo 2. La promesa rota de la modernidad
La modernidad se presentó como promesa: emancipación individual, progreso social, racionalidad política. Pero esta promesa se formuló sobre una base frágil: la universalización de una experiencia histórica particular —la europea— convertida en modelo normativo global.
Pankaj Mishra subraya que millones de personas en Asia, África y América Latina fueron incorporadas al imaginario moderno sin acceso real a sus beneficios. El resultado ha sido una acumulación de frustración histórica que hoy se expresa en nacionalismos agresivos, fundamentalismos religiosos o populismos autoritarios.
Pero la crisis no es solo periférica. En el centro mismo del sistema, la modernidad ha fallado: el progreso técnico no ha traído progreso moral; la democracia representativa se ha vaciado de contenido real; el individuo moderno aparece cada vez más aislado, vulnerable y manipulable.
Capítulo 3. Nietzsche y el advenimiento del nihilismo
Nietzsche diagnosticó el núcleo filosófico de la crisis moderna: el nihilismo. “Dios ha muerto” no era una provocación atea, sino el reconocimiento de que los valores supremos que daban sentido al mundo occidental habían perdido su fuerza vinculante.
El nihilismo consiste en seguir viviendo como si se creyera en valores que ya no se sostienen. Es un estado intermedio en el que los individuos oscilan entre el cinismo y la necesidad desesperada de creer en algo. La edad de la ira es una edad nihilista: la violencia simbólica y real, la obsesión conspirativa y la nostalgia de pasados imaginarios son intentos de restituir un sentido perdido. Cuando no hay proyecto colectivo, la identidad se define contra el otro.
Capítulo 4. Umberto Eco y la conspiración como simulacro
Umberto Eco mostró cómo el vacío de sentido puede llenarse con construcciones paranoicas que acaban siendo más fuertes que la realidad. En El péndulo de Foucault, el juego intelectual se convierte en dogma. En El cementerio de Praga, los mitos conspirativos —el antisemitismo, los enemigos ocultos— aparecen como artefactos fabricados, pero extraordinariamente eficaces.
Eco anticipa así la lógica de la posverdad: no importa si algo es verdadero, importa si es creído. Su análisis alerta sobre la fragilidad del sentido cuando se convierte en mercancía cultural y sobre la facilidad con la que el nihilismo puede ser colonizado por estructuras de dominación simbólica.
Capítulo 5. Milan Kundera y la levedad del ser
Milan Kundera describe un mundo donde la vida ha perdido peso ontológico: todo es reversible, provisional y ligero. Pero la levedad no libera; desarraiga. La pérdida de sentido se vive como fatiga moral: incapacidad de decidir y de sostener responsabilidades históricas.
En La insoportable levedad del ser, la existencia carece de anclajes firmes. La modernidad, al fragmentar la experiencia individual y colectiva, produce una sensación de desprotección y vulnerabilidad que conecta directamente con la ira social y política de nuestro tiempo.
Capítulo 6. Ira, resentimiento y política
La ira contemporánea no es revolucionaria. No busca transformación estructural, sino expresión del agravio. Pankaj Mishra la define como una política del resentimiento. Aquí se cierra el círculo con Nietzsche: el resentimiento es la forma política del nihilismo.
Cuando no se pueden crear nuevos valores, se destruyen los existentes. Cuando no hay horizonte, se busca un enemigo. La ira se convierte así en combustible del poder, no en su negación.
Capítulo 7. Proudhon y los cimientos del pensamiento anarquista
Pierre-Joseph Proudhon fue el primer pensador que articuló de manera sistemática la crítica al poder y a la propiedad como ejes centrales de la emancipación social. Su célebre afirmación “La propiedad es un robo” cuestionaba no solo la acumulación económica, sino la legitimación de la autoridad que la sustenta. Proudhon introduce tres ideas fundamentales: la autogestión económica y social como alternativa a la imposición jerárquica, el federalismo como forma de organización no autoritaria y el rechazo de la delegación de poder.
Estas ideas sentaron las bases del anarquismo posterior y conectan directamente con la crítica libertaria contemporánea: la libertad concreta, solidaria y practicada como respuesta al vacío de sentido impuesto por las estructuras dominantes.
Capítulo 8. Bakunin, Kropotkin y Malatesta: la expansión del pensamiento libertario
La tradición anarquista se consolidó con Bakunin, Kropotkin y Malatesta. Bakunin subrayó que todo poder tiende a perpetuarse y que socialismo y libertad son inseparables. Kropotkin insistió en la ayuda mutua como principio evolutivo. Malatesta defendió la acción directa responsable frente a instituciones que deshumanizan.
Esta tradición amplió el legado de Proudhon con una visión de emancipación colectiva y descentralizada, ofreciendo un antídoto frente al nihilismo pasivo y el autoritarismo estructural.
Capítulo 9. Bakunin frente a Marx: la fractura histórica
La ruptura entre Marx y Bakunin fue ontológica y política. Bakunin advirtió que sustituir el capital por el Estado no elimina la dominación, sino que la reorganiza. El totalitarismo no es una anomalía, sino una posibilidad estructural cuando el poder se concentra.
La advertencia libertaria sigue vigente: la libertad concreta no puede sacrificarse a un plan histórico abstracto sin reproducir nuevas formas de opresión.
Capítulo 10. Nihilismo pasivo y autoritarismo tecnocrático
Autores como Ivan Illich, Murray Bookchin o David Graeber han mostrado cómo la técnica, la burocracia y la administración reemplazan la deliberación social, generando dependencia y obediencia automática.
El nihilismo adopta aquí su forma más insidiosa: la renuncia a decidir. Frente a ello, el anarquismo propone repolitizar la vida cotidiana y reapropiarse de la capacidad de decidir, incluso en escalas pequeñas y precarias.
La resistencia frente al autoritarismo no depende solo de teorías abstractas, sino de prácticas concretas de autonomía y solidaridad.
Capítulo 11. ASKATASUNA y la tradición libertaria vasca
El Colectivo y Revista ASKATASUNA (1970–1980) fue un nodo de pensamiento libertario internacionalista, crítico tanto del capitalismo como de los socialismos autoritarios.
Mis obras —¿Ha muerto la clase obrera?, Por una alternativa libertaria y global y Los centros del poder. La Trilateral— anticiparon debates sobre la fragmentación del sujeto trabajador, la mutación del poder y el vaciamiento de la política institucional.
ASKATASUNA encarnó la acción directa del pensamiento crítico, la autogestión del conocimiento y la resistencia frente a todo poder que se pretende absoluto, conectando la tradición libertaria clásica con los desafíos políticos y culturales de finales del siglo XX.
Capítulo 12. Tomás Ibáñez y el anarquismo contemporáneo
Tomás Ibáñez reformula el anarquismo clásico frente a los fracasos históricos y las nuevas formas de poder: técnicas, burocráticas y mediáticas. Su énfasis está en no delegar la capacidad de decidir y en mantener una crítica permanente frente a todo poder que se disfraza de necesidad.
Frente al nihilismo, propone una ética de la autonomía y la responsabilidad, sin garantías metafísicas ni históricas. El anarquismo aparece así no como un dogma cerrado, sino como una práctica crítica permanente, atenta a las mutaciones del poder y a los riesgos de su reproducción bajo nuevas formas.
Este enfoque conecta directamente con mis propias aportaciones: autonomía crítica, resistencia al vaciamiento del sentido y lucha contra la dominación sistemática. La tradición libertaria se renueva al incorporar estos elementos, recordándonos que la libertad no es un ideal abstracto, sino una práctica cotidiana que se ejerce con conciencia y coraje.
Capítulo 13. De la ira a la lucidez crítica
Leída desde la tradición libertaria, la ira contemporánea aparece como síntoma de haber cedido el poder de decidir. No es una fuerza emancipadora en sí misma, sino una reacción a la impotencia política y al vaciamiento del sentido colectivo.
El anarquismo no glorifica la ira: la desactiva mediante lucidez crítica, fomentando la intervención colectiva aunque sea frágil, limitada o provisional. La lucidez implica asumir la ausencia de garantías, pero también la responsabilidad de actuar.
Esto enlaza con la experiencia de ASKATASUNA y con mi propio recorrido intelectual: internacionalismo crítico, colaboración en libertad desde la diversidad, rechazo de la sacralización del poder y práctica de la palabra libre y de la reflexión abierta. La lucidez crítica no promete redenciones, pero sí autonomía, dignidad y capacidad de acción responsable frente a los mecanismos de dominación.
Capítulo 14. Conclusión
La edad de la ira, el nihilismo y el autoritarismo no son destinos inevitables. Son síntomas de una modernidad que olvidó que la libertad se practica, no se administra. La tradición libertaria —de Proudhon a Bakunin, Kropotkin y Malatesta, pasando por los autonomismos, el consejismo y el anarquismo contemporáneo— ofrece una brújula ética clara: ningún fin justifica la dominación, ningún poder es inocente, ningún sentido ni proyecto político puede imponerse sin reproducir opresión.
Superar el nihilismo no consiste en restaurar viejos absolutos, sino en impedir que el vacío sea ocupado por nuevos ídolos: el Estado, el mercado, la técnica o las identidades excluyentes. La lucidez radical frente al poder es la base de una esperanza sobria y responsable, que no promete redenciones, pero garantiza dignidad, autonomía y posibilidad de acción consciente.
Bibliografía básica
Proudhon, P.-J. (1840). ¿Qué es la propiedad?
Bakunin, M. (1873). Dios y el Estado.
Kropotkin, P. (1902). El apoyo mutuo: un factor de evolución.
Malatesta, E. (1891). Anarquismo y socialismo.
Rocker, R. (1938). Nacionalismo y cultura.
Mishra, P. (2017). La edad de la ira.
Nietzsche, F. (1887). La genealogía de la moral.
Eco, U. (1980). El péndulo de Foucault. Eco, U. (1994). El cementerio de Praga.
Kundera, M. (1984). La insoportable levedad del ser.
Illich, I. (1971). La sociedad desescolarizada.
Bookchin, M. (1990). Urbanización, ecología y democracia.
Graeber, D. (2011). Debt: The First 5000 Years.
Ibáñez, T. (2005–2020). Escritos sobre anarquismo contemporáneo.
Orrantia Diez, M. (1970–1980). ASKATASUNA. Colectivo y revista libertaria. Orrantia Diez, M. (1978–1979). Por una alternativa libertaria y global. Orrantia Diez, M. (1980). Los centros del poder. La Trilateral. Orrantia Diez, M. (1980). ¿Ha muerto la clase obrera?
Esta es una versión definitiva:
Este ensayo se presenta como versión definitiva y de referencia. No excluye futuras ampliaciones o nuevos desarrollos, pero fija el marco conceptual, político y ético desde el que ha sido elaborado. Su propósito no es cerrar un debate, sino situarlo con claridad desde una perspectiva crítica libertaria, no autoritaria y radicalmente responsable.
Nota del autor:
Este ensayo no pretende ofrecer un sistema cerrado ni una explicación total de nuestro tiempo. Es una tentativa de lectura crítica de la modernidad tardía, atravesada por la ira, el nihilismo y la expansión de nuevas formas de autoritarismo político, tecnológico y cultural.
El texto articula una genealogía intelectual que va de Nietzsche a Pankaj Mishra, pasando por Umberto Eco y Milan Kundera, y la pone en diálogo con la tradición libertaria clásica y contemporánea.
Frente a la resignación nihilista o al repliegue identitario, el anarquismo aparece aquí no como una ideología dogmática, sino como una ética de la no delegación, de la autonomía crítica y de la responsabilidad compartida.
La experiencia del Colectivo y Revista ASKATASUNA (1970–1980), así como mis trabajos anteriores y posteriores, forman parte de este recorrido no como memoria nostálgica, sino como práctica viva de pensamiento crítico y de resistencia al poder en todas sus formas.
Este texto no busca adhesiones, sino interpelar, abrir preguntas y contribuir a una reflexión colectiva sobre cómo habitar un mundo sin garantías, sin absolutos, pero no sin dignidad ni sin libertad.
Vamos a analizar 5 puntos. -En base a qué se produce la captura. -Su legitimidad. -Posibilidad de traición de los suyos. -3 planteamientos y 3 escenarios. -La transición y el papel de María Corina. Y -conclusiones. El análisis económico, próximamente.
Los equipos de rescate de Indonesia confirmaron este domingo que han recuperado los restos sin vida del español Fernando Martín, exfutbolista y entrenador del equipo femenino B del Valencia CF, mientras continúa el operativo para tratar de localizar a los dos menores aun desaparecidos en el naufragio el pasado 26 de diciembre.
"En base en los resultados del proceso de identificación realizado por la Policía y el Hospital de Labuan Bajo, podemos afirmar que se trata de (...) Fernando Martín, de 44 años", dijo en un vídeo Fathur Rahman, el oficial de la Agencia Nacional para Búsqueda y Rescate (BASARNAS) que coordina la misión.
Se trata del segundo cadáver hallado por los equipos de búsqueda en la zona, después de que los rescatistas recuperaran el lunes el cuerpo sin vida de una menor española, hija de la esposa de Fernando.
Los restos de Martín fueron encontrados a las 8:47 de esta mañana hora local (00:47 GMT) por un barco de la Policía, a unas 1,13 millas náuticas del lugar donde el pasado 26 de diciembre naufragó el barco turístico en el que viajaba junto a su mujer y cuatro menores. Dos de las españolas -Andrea Ortuño, esposa de Fernando Martín, y una niña hija de la primera- fueron rescatadas tras el accidente.
Tras hallar hoy el cadáver, las autoridades de Indonesia extendieron hasta el miércoles la búsqueda de los otros dos menores españoles desaparecidos, un hijo de Martín y un hijo de Andrea Ortuño. Ambos habían contraído matrimonio recientemente.
El barco de uso turístico KM Putri Sakinah se hundió en las aguas de la isla de Padar -en el Parque Nacional de Komodo- alrededor de las 20.30 hora local del 26 de diciembre (12.30 GMT), tras lo cual se activó una búsqueda inicial con lanchas y más adelante se amplió el operativo.
Por su parte, la Policía ha abierto una investigación para tratar de determinar si la tripulación cometió alguna negligencia que provocara el accidente.
El multimillonario, en primer lugar, citó un mensaje de la Casa Blanca y dijo: “Felicitaciones, presidente Trump. Esta es una victoria para el mundo y un mensaje claro a los dictadores malvados de todo el mundo”. Posteriormente, en una de las publicaciones, el propietario de la red social X le envió una dura respuesta al presidente de Colombia, Gustavo Petro, tras el operativo militar de Estados Unidos en Venezuela.
