Raul B.

Es increible que se preceda a detener en casos en los que no hay peligro inmediato. No olvidéis que en cualquier momento os puede ocurrir lo que se dice en el vídeo, por lo que es importante conocer y tener los datos de un buen abogado por si os detienen cuando menos lo esperéis. La diferencia entre ganar o perder un juicio supone un cambio en la vida en un sentido o en otro, con las consecuencias que ello tiene para el cliente, su familia, su libertad, su patrimonio, su reputación y su autoestima.
La experiencia y profesionalidad de los abogados de este despacho hacen posible que esto ocurra, teniendo un porcentaje altísimo de éxito en los juzgados.
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En este episodio de Spicy4Tuna, Jordi Wild desglosa los números reales detrás de The Wild Project: crecimiento de audiencia, estrategia de distribución, monetización, decisiones clave y por qué no todo pasa por cerrar exclusividades o maximizar ingresos a corto plazo. Una conversación transparente sobre cómo se construye un podcast líder, qué métricas importan de verdad y cómo pensar a largo plazo cuando tu proyecto ya mueve millones de visualizaciones.
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Episodio Completo: https://youtu.be/VnPOgIWBiAA

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Alicia González es psicóloga y divulgadora especializada en salud mental, relaciones y desarrollo personal. A través de su trabajo clínico y su labor divulgativa, ayuda a comprender mejor nuestras emociones, patrones de conducta y vínculos, ofreciendo herramientas prácticas para mejorar el bienestar psicológico y construir relaciones más sanas y conscientes.


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MINUTAJE DEL EPISODIO:

00:00 Intro
03:38 Cuáles son los principales problemas de las relaciones de pareja hoy en día
07:01 Las consecuencias de la falta de autoestima en una relación: Celos, control desmedido…
10:01 La diferencia entre traumas con T mayúscula y con t minúscula: Así afectan en una relación
13:02 ¿Deberíamos perdonar una infidelidad? Cómo actuar ante ella sobre todo en relaciones de muchos años
16:58 Cómo reavivar el erotismo en una relación estable que poco a poco se va convirtiendo en monótona
21:05 ¿El sexo es un indicador de que la relación está bien?
24:17 Los efectos de la pornografía en una pareja: Expectativas inalcanzables, distorsión de la realidad…
27:01 ¿Sexualización o expresión propia? El gran problema de enseñar “mucha carne” en redes sociales
32:01 Caso Bonnie Blue: La mujer que se acostó con 1.000 hombres en un día
36:23 Esa mujer que parece libre y segura porque hace lo que quiere con su cuerpo, puede estar tapando un trauma
38:08 Dinero en OF: ¿Afecta a la validación personal que se recompense ese tipo de contenido?
40:25 Cómo aceptar tu cuerpo cuando todas las redes sociales hacen que me compare con los demás
45:49 La horizontalidad en una relación: Ambos se tienen que admirar el uno al otro, pero nunca ser “fan” del otro
50:45 Cuál es el ingrediente clave para detectar que una relación va a funcionar a largo plazo
55:20 Cuándo acaba la etapa del enamoramiento y empiezas a ver a la otra persona como es en realidad
57:21 Cómo saber cuándo estás preparado para una nueva pareja después de una ruptura
59:18 Cómo influyen nuestros patrones familiares en nuestras relaciones (y nos hacen aceptar cosas que no son las mejores)
1:01:40 Cómo saber si nos estamos rodeando de buenos amigos y cómo alimentar esa buena amistad
1:06:40 Amigos y pareja: Cómo equilibrar la balanza y no descuidar a ninguno
1:09:09 Relaciones abiertas: ¿Pueden funcionar? Renuncias, restricción y control
1:12:29 Así funciona el deseo: Te puede atraer una persona aunque ya tengas pareja
1:16:59 Qué hacer cuando en la pareja uno es ansioso y el otro evitativo (caso real en terapia con Alicia)
1:21:10 ¿Estás con tu pareja porque de verdad la quieres, o la estás “utilizando” para lo que te conviene?
1:24:21 Cuándo sabes que ha llegado el momento de romper con tu pareja
1:27:06 Cómo revivir el amor en una pareja adulta cuando desde hace tiempo se está apagando la llama
1:29:58 ¿Funcionan las relaciones que rompen y después vuelven?
1:33:27 Después de una ruptura, ¿puedo seguir hablando con mi ex?
1:34:45 Drogas y adicción: Cómo aprender a soltar cuando tu pareja no se deja ayudar
1:42:11 Cómo funciona la mente de un maltratador y cómo aprender a identificarlo a tiempo
1:48:49 Cómo confiar más en ti mismo (¿realmente sirven las afirmaciones o te lo tienes que demostrar con acciones?)
1:57:07 Nuestra infancia puede tener repercusión en nuestra forma de ser: ¿pero nos sirve para justificarnos?

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¡Nos vemos en el próximo episodio! 👋

SanDisk is retiring the WD Blue and WD Black SSD brands and replacing them with a new "Optimus" line that carries the same model numbers as its predecessors. The move follows Western Digital's late-2023 decision to split into two companies -- one retaining the WD name for hard drives sold to NAS and data center customers, the other reviving SanDisk for solid-state storage. That separation effectively unwound WD's $19 billion acquisition of SanDisk a decade earlier. Under the new structure, the entry-level WD Blue SN5100 becomes the SanDisk Optimus 5100, mid-tier WD Black drives shift to Optimus GX, and high-end WD Black SSDs become Optimus GX Pro. The Optimus 5100 uses slower quad-level cell flash, the GX 7100 steps up to triple-level cell memory, and the GX Pro 8100 adds a PCIe 5.0 interface and dedicated DRAM cache. SanDisk offered no timeline for its WD Green and WD Red drives. The rebranding arrives as SSD prices climb on demand from AI data centers -- volatility that prompted Micron last month to discontinue its Crucial-branded consumer drives and RAM.

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LEGANÉS 5 ENERO 2026 / El Alcalde de Leganés, Miguel Ángel Recuenco ha recibido en la Plaza del Milenio de Leganés a los Reyes Magos que han llegado en un helicóptero de la Policía Nacional a Leganés.

#leganés #teleganés #feliznavidad #navidad #reyesmagos #helicoptero #policia

Cuando todavía faltan dos semanas para que Donald Trump cumpla su primer aniversario como 47.º presidente de EEUU, en las hemerotecas se acumulan las pruebas del vasallaje indisimulado que Europa está obligada a practicar en este nuevo mundo que venía cociéndose desde hace tiempo. Un mundo ante el cual decidió cerrar los ojos, convencida de que bastaba con seguir enarbolando valores y la razón democrática para que las cosas no ocurriesen.

etiquetas: martí blanch, europa, susurro

» noticia original (blogs.elconfidencial.com)

El Gobierno de Donald Trump ha anunciado este lunes que dejará de hacer obligatorias cuatro vacunas, las del rotavirus, la gripe, la enfermedad meningocócica y la hepatitis A, dentro del calendario de inmunización infantil en Estados Unidos en el marco de su revisión de estos programas. Estas cuatro vacunas pasarán ahora a ser opcionales, y se administrarán o no con base en la decisión acordada que adopten, caso por caso, los padres y los médicos.

etiquetas: eeuu, vacunas, rotavirus, gripe, meningitis, hepatitis a

» noticia original (www.elperiodicoextremadura.com)

El escritor y periodista se incorpora a la cabecera de Vocento tras varios años en El Confidencial.com

etiquetas: juan soto ivars, abc, reorganización, opinión y política

» noticia original (www.elconfidencialdigital.com)

**Eutanasia, cuidado y poder
Una advertencia desde el derecho humano a morir**

Introducción-manifiesto

El derecho a morir es un derecho humano fundamental. No se trata de negar la vida, sino de reconocer la libertad concreta del ser humano frente al sufrimiento extremo, la pérdida irreversible de biografía y la imposición de una existencia reducida a mera persistencia biológica.

Defenderlo exige, al mismo tiempo, sostener la vida vulnerable y garantizar cuidados plenos: solo así la muerte asistida puede ser un acto de libertad y amor, y no un sustituto del abandono.

1. Cuando la eutanasia sustituye al cuidado: el riesgo estructural

El riesgo central en el debate contemporáneo sobre la eutanasia no es moral ni individual, sino político y estructural. No reside en el acto de ayudar a morir, sino en el desplazamiento funcional que se produce cuando la eutanasia ocupa el lugar que deberían ocupar el cuidado, los tratamientos, los paliativos y el apoyo social.

Toda decisión humana se ejerce dentro de condiciones materiales concretas. Hablar de autonomía sin atender el contexto sanitario, económico y social equivale a vaciarla de contenido real. Cuando las condiciones para vivir dignamente fallan, la eutanasia puede convertirse en una respuesta racional al abandono, más que en una expresión plena de libertad.

Especialmente en enfermedades crónicas incapacitantes, como la encefalomielitis miálgica (ME/CFS), vivir implica enfrentarse a sufrimiento prolongado, descrédito médico y aislamiento social. En esos casos, solicitar la eutanasia puede aparecer no como elección libre, sino como la única salida viable a una vida estructuralmente invivible.

Ampliación crítica

Existe una asimetría entre cuidar y matar. Cuidar exige tiempo, inversión sostenida, personal cualificado, investigación, escucha y acompañamiento. Facilitar la muerte puede organizarse mediante protocolos rápidos y costes acotados, generando un sesgo peligroso: allí donde los recursos son escasos, la eutanasia puede parecer la opción “razonable”.

Este desplazamiento no es fruto de mala intención individual, sino de una lógica sistémica: cuando los sistemas fallan en atender la cronicidad o el sufrimiento prolongado, la eutanasia puede convertirse en un mecanismo de cierre, sustituyendo el cuidado por la muerte asistida.

2. La distinción decisiva: acto ético interpersonal y dispositiv o institucional

No es lo mismo la eutanasia como acto ético interpersonal que como dispositivo institucional.

El acto interpersonal ocurre en el ámbito de la relación humana extrema: vida que ha dejado de ser biográfica, petición libre, vínculo afectivo y acompañamiento responsable. En ese marco, ayudar a morir puede ser un gesto moralmente legítimo, incluso un acto de amor, reconociendo al otro como sujeto pleno hasta el final.

La eutanasia institucional, por el contrario, entra en estructuras de poder, administración y prioridades presupuestarias, corriendo el riesgo de convertirse en una herramienta de gestión del sufrimiento social si se despliega sin garantizar cuidados, apoyos y derechos previos. En esos casos, el gesto ético puede transformarse en coartada ética de un fracaso político.

Defender la eutanasia como acto ético exige, por tanto, oponerse al uso de la muerte como sustituto del cuidado.

3. El derecho a morir como derecho humano… y su límite político (parte 1)

El derecho a morir es un derecho humano universal. Reconocido legalmente, dignifica la libertad frente al sufrimiento extremo y a la imposición de una vida reducida a mera persistencia biológica. Negarlo por motivos religiosos, ideológicos o estatales es una forma de tutela autoritaria sobre la existencia humana.

Ampliación crítica

Este derecho solo puede ejercerse plenamente dentro de un ecosistema de derechos efectivos a la vida digna: cuidados paliativos, apoyo social, atención médica y condiciones materiales básicas. Sin ellos, la libertad de morir se ejerce bajo una desigualdad estructural, y corre el riesgo de transformarse en un derecho negativo perverso: desaparecer porque el sistema no sabe o no quiere cuidar.

La defensa del derecho a morir exige política del límite: límite a su uso como solución rápida o sustituto del cuidado. Solo así cumple su función emancipadora: proteger la libertad última sin erosionar el valor social de la vida vulnerable.

3. El derecho a morir como derecho humano… y su límite político (parte 2)

El derecho a morir solo dignifica cuando no encubre la renuncia colectiva a cuidar.

Defender la eutanasia como derecho humano implica, paradójicamente, una exigencia máxima al Estado y a la sociedad. Exige que la muerte asistida sea siempre el último recurso, nunca la solución más disponible. Exige que antes de ofrecer la muerte se haya ofrecido todo lo necesario para sostener la vida. De lo contrario, se produce una inversión moral de gran alcance: el sistema aprende a gestionar la muerte con eficacia jurídica y lenguaje compasivo, mientras normaliza la precariedad, el abandono y la invisibilidad de la vida vulnerable. En ese escenario, la eutanasia deja de ser expresión de libertad y se convierte —aunque nadie lo pretenda— en una forma elegante y silenciosa de violencia estructural.

Conclusión

El debate sobre la eutanasia enfrenta tres actores fundamentales:

Quienes defienden el derecho a vivir con dignidad y sostener la vida vulnerable.

Quienes buscan garantizar el derecho a morir como derecho humano, libre y consciente.

Quienes, por motivos ideológicos o religiosos, o incluso estatales, niegan la libertad de morir por voluntad autónoma y lúcida, argumentando que la vida pertenece a Dios o al Estado y no al sujeto que la habita.

Sostener el derecho humano a morir implica una responsabilidad política ineludible: no permitir jamás que este derecho sustituya al deber colectivo de garantizar una vida vivible. Solo entonces la eutanasia puede seguir siendo, sin cinismo ni impostura, un acto de amor.

Nota biográfica
Mikel-Tar Orrantia Diez
Maestro industrial, licenciado en Periodismo y Publicidad, máster en Historia Contemporánea y doctorando en Historia y Relaciones Internacionales. Fundador y dinamizador del Colectivo y Revista libertaria vasca ASKATASUNA (Bruselas 1970 – Bilbao 1980). Autor, entre otras publicaciones, de Por una alternativa libertaria y global (1979) y Los centros del poder. La Trilateral (1980). Experto en comunicación corporativa.

Hola, español simpatizante del régimen bolivariano de Venezuela.
Verte criticando a los venezolanos exiliados que celebran la caida de Maduro me provoca cosas.
Así que disfruta, este vídeo es para ti.

#venezuela #nicolasmaduro #pabloiglesias

Hemos estado viendo cómo la industria produce máquinas con una fiabilidad muy pobre, desde lavadoras a automóviles, y hace caja con ello disparando el precio de las reparaciones, lo cual introduce un incentivo perverso para producir con aún peor calidad.

Con los protocolos cerrados y sistemas propietarios, procuran crear un monopolio en la reparación que les permita imponer precios de mano de obra y repuestos absurdos. ¿Cómo defender de manera efectiva el derecho a la reparación, que no sólo debe ser asegurar que es posible, sino que es económicamente conveniente?

Yo tengo dos propuestas legislativas. Sencillas y limpias, como deben ser las leyes.

Primera: el coste de un despiece completo no puede superar en un X% el precio de venta del conjunto. Por poner un ejemplo: si pretendemos montar un Dacia Sandero adquiriéndolo pieza a pieza, y poniendo el trabajo de ensamblarlo nosotros, saldría más caro que un Mercedes clase E recién salido de la línea de producción. Y probablemente me estoy quedando corto.

Pero esta propuesta tiene un fallo: podrían vender baratos los repuestos que saben que nunca se estropean, y subir el precio de las piezas que saben, porque lo saben perfectamente viendo como corre el inventario y de ello obtienen beneficio, que se estropean recurrentemente.

Entonces, otra norma complementaria mucho más poderosa: un fabricante no puede facturar con las reparaciones (piezas y servicio oficial) más de Y% de su facturación total, limite pasado el cual tendría la obligación de reparar y entregar repuestos gratis.

De esta forma, no sólo conseguimos convencerle de que abarate piezas y mano de obra, para no llegar pronto al límite, sino que mejore la durabilidad de lo que produce.

Además de extender la garantía de forma selectiva a cada gama de productos, lo cual obliga al fabricante a reparar gratis, con lo que esa falta de fiabilidad va directa contra su cuenta de beneficios. No se puede esperar que un vehículo tenga la misma vida útil que una tostadora de pan y, por lo tanto, deben tener plazos de garantía distintos.

Se trata, sencillamente, de invertir los incentivos para que se alineen con la longevidad, no con las fallas prematuras que permiten al fabricante engordar las cuentas (aunque sea una estrategia suicida, pero el cortoplacismo se instaló hace ya muchos años en la gerencia de las empresas, con que el carro aguante hasta cobrar las stock options, llega).

Todas estas normas son sencillas de traspasar a la legislación, y absolutamente imposible que lo veamos. ¿Por qué? Sencillamente, porque el legislador, autonómico, estatal o comunitario, está asalariado de cuanto polo de interés quiera contratar sus servicios. Para eso precisamente sirve la oligocracia electiva, que se ha autoconcedido el nombre de democracia. Son un muy limitado número de personas que resulta fácil y barato controlar.

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Se suele afirmar que EEUU ha derrocado a Nicolás Maduro para apropiarse del petróleo venezolano. Pero, ¿tiene sentido que ésta sea su prioridad? Los datos lo desmienten.


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© 2023, Pablo Simón
Editorial: Alfaguara.

Una guía de política para principiantes.

Por compleja o impenetrable que pueda parecer, no podemos escapar de ella. Así es la política. Como seres sociales que somos, forma parte de nuestra naturaleza.

Este libro busca que la comprendas un poco mejor, que sepas cómo nos organizamos en sociedad. Recorriendo miles de años y cientos de kilómetros, desde el reino de los animales al mundo contemporáneo, intentaré que entiendas la razón de ser de los estados modernos, lo inesperada y frágil que es la democracia, o las ideologías y los valores que dotan de sentido a nuestra vida en común.

El objetivo es que, de manera libre e informada, tú también puedas participar de una política que ya participa de ti.

Después de todo, el mundo que está por construir también es cosa tuya.

Pablo Simón es profesor titular de Ciencia Política en el Departamento de Ciencias sociales de la Universidad Carlos III de Madrid. Doctor en Ciencias Políticas y Sociales por la Universitat Pompeu Fabra, ha sido investigador postdoctoral en la Université Libre de Bruxelles. Sus principales campos de investigación son la política comparada, los sistemas electorales y de partidos, el comportamiento electoral, la participación política de los jóvenes y la descentralización política y fiscal. Es analista habitual en medios de comunicación como La Sexta, TVE o la Cadena SER.

Tiempo estimado de lectura: 23 minutos.

Objetivos de este libro:

• Quiero que veas la razón de ser de los estados modernos, lo inesperadas y frágiles que son las democracias representativas, las ideologías y valores que han dado forma a nuestra sociedad, y que entiendas cómo participamos políticamente.
• Lo he escrito pensando en que sea lo más parecido al libro que a mí me habría gustado leer con tu edad (la de su hija Cloe).
• En este libro me he dedicado a hablar de lo que se sabe o, muchas veces, se intuye, sobre el mundo de la política. He intentado brindarte un repaso del conocimiento que tenemos acumulado sobre ideas, instituciones y agentes.

Ideas principales:

• En un sentido amplio, las política se entiende como el proceso de toma de decisiones colectivas que afectan a un grupo.
• La política también va de relaciones de poder. Es decir, de quién manda y quién obedece, de quién parte y reparte, de quién tiene estatus y privilegios dentro de cada grupo.
• Siempre hay relaciones de poder.
• En lo más hondo de nuestro ser tenemos las dos caras: la agresiva y violenta, pero también la bondadosa y compasiva.
• La política es una manera de gestionar las relaciones humanas que puede favorecer tanto lo mejor como lo peor de todos nosotros.
• Si en un país no se cumplen ni las leyes ni los castigos, entonces estamos antes un «Estado fallido».
• Dentro de las comunidades humanas, pese a los poderosos mitos en torno a la unidad y la uniformidad, siempre termina abriéndose paso el pluralismo político.
• La industrialización trajo los socialistas y los comunistas. La urbanización, la resistencia de los partidos agrarios y territoriales. La creación de los estados modernos, la pugna entre los conservadores y los liberales, y la centralización, los partidos nacionalistas.
• Lo que sabemos con los datos en la mano es que la participación asociativa está de capa caída en la mayoría de los lugares, algo parecido a lo que pasa con los partidos políticos.
• La definición clásica de participación política identifica como tal cualquier acción que busque influir en las personas que nos gobiernan o las decisiones que toman.
• Una estrategia para comprobar lo transversal que es la demanda de una protesta es contar carritos con niños.
• Un buen predictor del rendimiento escolar son los libros que tienes en el hogar de tus progenitores.
• En el mundo moderno el trabajo es una fuente de identidad.

Algunas de las cosillas que aprendí leyendo este libro que no tienen por qué ser ni ciertas ni falsas ni todo lo contrario:

• La política es inseparable de la especie humana como seres sociales que somos.
• Quiero que veas la razón de ser de los estados modernos, lo inesperadas y frágiles que son las democracias representativas, las ideologías y valores que han dado forma a nuestra sociedad, y que entiendas cómo participamos políticamente.
• Lo he escrito pensando en que sea lo más parecido al libro que a mí me habría gustado leer con tu edad (la de su hija Cloe).
• Siempre he pensado que saber es el mejor punto de partida para poder hacer.
• En el mundo animal el matriarcado, que las hembras/mujeres tengan el poder político, económico o social, es más común de lo que parece. Sin embargo, lo interesante es que las decisiones dentro del grupo se adoptan en asambleas.
• En un sentido amplio, las política se entiende como el proceso de toma de decisiones colectivas que afectan a un grupo. Esto pasa cuando hablamos de la política del Gobierno, pero también de la política de una empresa o de un club de fútbol.
• Las decisiones conjuntas son lo propio de cualquier especie animal que viva en manadas. Por tanto, la política es algo que emerge de manera natural. Lo que nos distingue a los humanos es que somos animales mucho más complejos y, por lo tanto, nuestra organización también lo es.
• La política también va de relaciones de poder. Es decir, de quién manda y quién obedece, de quién parte y reparte, de quién tiene estatus y privilegios dentro de cada grupo.
• El poder tiene mucho que ver con conseguir que alguien haga algo (o deje de hacerlo) cuando se lo piden.
• Buena parte de la política tiene que ver con considerar que ese poder es justo y merece obediencia, que puede imponerse incluso por la fuerza si hace falta.
• Siempre hay relaciones de poder. Todos son formas de poder, a veces sutiles, a veces claras, a veces inapelables, a veces negociables, pero siempre importantes para entender cómo nos comportamos los seres humanos.
• Para poder vivir juntos es inevitable que nos pongamos una máscara. Eso implica que a veces mentimos o, si lo prefieres, que no siempre decimos la verdad (o no damos nuestra opinión si no nos la piden) para evitar situaciones incómodas o causar daño a los demás.
• En lo más hondo de nuestro ser tenemos las dos caras: la agresiva y violenta, pero también la bondadosa y compasiva. No existe nada inexorable en la esencia del ser humano que nos empuje en una u otra dirección. Los seres humanos podemos, en potencia, ir en una u otra dirección.
• La política es una manera de gestionar las relaciones humanas que puede favorecer tanto lo mejor como lo peor de todos nosotros.
• La ciudad es poco menos que la unidad básica de la civilización humana, esa manda donde hay que organizar lo común.
• El 99% de nuestra estancia en este planeta ha consistido en vagar en conjuntos pequeños, aprendiendo a hacer herramientas de piedra tallada, recurriendo a la caza y la recolección de frutas para alimentarnos y empezando apenas a desarrollar creencias religiosas o ritos funerarios.
• La historia de la humanidad sería totalmente diferente si hubiéramos seguido siendo nómadas. Hoy consideramos que lo normal es tener una casa propia pero merece la pena recordar que asentarse es algo más reciente de lo que pensamos.
• El mundo de la Grecia clásica ha sido uno de los más influyentes en el modo de pensar la política. En el mundo griego nacieron las polis, las ciudades Estado, y fue cuando se hicieron las primeras reflexiones (escritas) sobre la esencia de la política, cómo gobernarse bien o qué modos hay de hacerlo.
• ¿Qué formas de gobierno tiene los hombres? ¿Y por qué pasan de unas a otras? La respuesta de Polibio fue el concepto de anaciclosis, la sucesión cíclica de los regímenes políticos. La idea centra de esta teoría es que existen formas puras de gobierno, pero, de manera inevitable, estas se corrompen y eso da pie a que surja un nuevo sistema que las reemplaza.
  • El primer tipo de gobierno puro que existe es la monarquía. Por la tradición y la costumbre, los pueblos siempre tienen un fundador, un líder bueno y justo que establece la ciudad. Sin embargo, una monarquía se basa en que la corona se hereda de padres a hijos y el linaje se va degradando. Mientras que los primeros reyes pueden ser justo y bondadosos, sus hijos se vuelven ególatras y despóticos.
  • La monarquía se va corrompiendo hasta degenerar en una tiranía, su forma impura. La situación en la ciudad se va volviendo cada vez más insostenible. Es inevitable que las familias nobles hagan algo.
  • Como no hay acuerdo sobre quién debería ser el nuevo rey se decide establecer una nueva forma pura: la aristocracia. Este sistema consiste en que las familias más poderosas de la ciudad lo decidan todo de manera conjunta, se alternen en los cargos y, aunque pueda haber disputas entre ellas, su competición por ser la que mejor y más sirve a la comunidad genera gobernantes virtuosos. El conflicto surge con la inevitable decadencia de los sucesivos descendientes de estos nobles.
  • La pura aristocracia degenera en la corrupta oligarquía. La ciudad es gobernada por unos pocos acaudalados que se reparten los cargos sin ninguna legitimidad. Esto hace que el pueblo considere cada vez más insostenible la situación y llegado un momento se alza en armas.
  • Cuando se depone a los oligarcas y se establece un sistema en el que ya no serán unos pocos los que gobiernen, sino que se hará entre todos. Se establece la democracia, la forma pura por la que gobiernan muchos.
  • Las masas se vuelven inconscientes; los ciudadanos, poco informados y caprichosos, y esto hace que la ciudad termine degenerando en la anarquía y el mal gobierno, una forma impura conocida como oclocracia (el gobiernos de la turba).
  • Llegados a este punto se hace inevitable que alguien tome las riendas para salvar a la comunidad. Así, de entre las masas o venido de fuera llega un nuevo salvador que se hace con el poder y estable nuevas y buenas leyes para todos. En agradecimiento, se le otorga la autoridad de manera vitalicia a él y sus descendientes, dándosele el título de rey.
  • Aquí, en este punto, restaurada la monarquía, el ciclo se ha completado … y vuelta a empezar.
• Polibio defendió que si la República romana había conseguido conquistar el mundo (conocido) era porque había hecho un sistema de gobierno que le permitía combinar las tres formas puras. Los cónsules, que eran dos, con poderes equivalentes a los de los reyes; un Senado, donde se representa a los patricios y a la aristocracia; y una asamblea, donde se legisla, que funciona como una democracia. Por lo tanto, un gobierno «mixto» que habría permitido cortocircuitar la anaciclosis y que sería la explicación de su poder.
• Hacía falta algo para poder centralizar la autoridad en la Corona. El rey decidió nombrar recaudadores de impuestos, a quienes pagaría un salario y que tendrían la protección directa del ejército real. Junto a los recaudadores, que eran lo más urgente, irían llegando también administradores de justicia, alcaldes, alguaciles y todo tipo de trabajadores al servicio del monarca. Una autoridad que iría minando progresivamente la de sos nobles, que antes hacían las cosas por su cuenta. Este proceso progresivo es el que explica el surgimiento del Estado moderno. De ahí que se habla de soberanía, poder de vida y muerte sobre los hombres, como algo asociado al soberano, al Rey.
• Los primeros estados modernos: Francia, Inglaterra, Castilla y Aragón.
• Una de las definiciones más exitosas de Estado es la que dio el sociólogo alemán Max Weber, quien dijo que se trataba de «una comunidad humana que reclama, con éxito, el monopolio de la violencia legítima sobre un territorio».
• Si en un país no se cumplen ni las leyes ni los castigos, entonces estamos antes un «Estado fallido».
• En un sistema en el que la gente se toma la ley por su mano o en el que hay mafias, contrabandistas o señores de la guerra que gobiernan de facto, el Estado tiene problemas para desplegarse. Allí no se cumple ese objetivo del Estado moderno que es acabar con los contrapoderes internos a su autoridad.
• Allí donde hay disputa, quien se despliega con éxito es quien gana, como pasa con España en Melilla o con el Reino Unido en Gibraltar. Ante la duda, se imponen los hechos consumados.
• El Estado se ha ido construyendo de manera sedimentada, gradual, con idas y venidas, pero ha acabado por ser el mecanismo por defecto mediante el cual nos organizamos.
• Aquellos eventos personales, pero asimismo los políticos, que nos ocurren entre los 14 y los 26 años, los «años impresionables», suelen dejar una marca para siempre en nuestra forma de entender el mundo.
• Una ideología no es simplemente un producto generado para encubrir las ambiciones políticas de los gobernantes, también es una especie de gafas que nos hacen ver la realidad desde un prisma determinado. Nos sirven para, de manera consciente o inconsciente, interpretar la realidad.
• El elemento central del liberalismo es que el individuo es la unidad y medida de todas las cosas. Para el liberal una persona no se disuelve en un estamento, en una clase o en un grupo. Cada individuo es un ser único, especial, con sus propios talentos, y la obligación de la sociedad es permitir que se desarrollen.
• La visión del liberalismo (neo)clásico insiste en que la responsabilidad individual debe primar por encima de todas las cosas, así que cada cual debe hacerse cargo de sus propias decisiones y las consecuencias que de ellas se derivan. Ello supone que el papel del Estado en corregir las implicaciones que tengan las acciones individuales debe ser mínimo. Puede haber una cierta protección social, pero tiene que ser pequeña, porque si no se desincentiva a la gente a emprender acciones que cambien su situación.
• El liberalismo social/socioliberalismo pone el énfasis en la igualdad de oportunidades. Algunas nociones de esta corriente también consideran deseable que los más pobres de la sociedad estén lo mejor posible, aunque existan desigualdades, de modo que son más flexibles hacia el paternalismo del Estado.
• Los humanos somos seres de costumbres. Una parte sustancial de nosotros prefiere que las cosas, sobre todo si funcionan, sean previsibles.
• La ideología conservadora no es meramente una defensa del statu quo, de dejar las cosas como están, sino que conectan con unos valores y una manera de entender la sociedad. De entre todos los conceptos centrales del conservador, uno fundamental es la tradición. Para un conservador, el cambio siempre es arriesgado. Si surge, que sea gradual, no dirigido. Hay que ser muy engreído para pensar que tú, en el presente, sabes más que el conocimiento acumulado durante siglos por una sociedad.
• La ideología conservadora es muy crítica con el individualismo liberal. Que cada uno seamos un «ente autónomo» nos aísla, nos atomiza y nos deprime. Por el contrario, la tradición nos aporta un sentido de identidad, genera vínculos sociales y nos dota de una razón de ser.
• Los conservadores están de acuerdo en que hay talentos distintos, pero no en que la sociedad sea fruto de un contrato social, de abajo arriba. Los talentos son innatos, así que es normal que haya jerarquía y autoridad. La disciplina y los liderazgos claros son necesarios.
• Para los llamados liberal-conservadores, el orden natural de las cosas no es la tradición, sino el mercado. Esto explica por qué rechazan vehementemente cualquier intervención del Estado en la economía.
• El punto de partida de la doctrina socialista es que los seres humanos son una comunidad, no individuos aislados. No es casualidad que se refieran a los suyos como «camaradas» o que pongan énfasis en la idea de fraternidad. El grupo nos define como sujetos, no somos individuos sin contexto. Es el sistema capitalista el que diseña unas reglas que hacen que competir, y no compartir, sea lo preferible. Por eso es el sistema el que debe cambiarse. Para ellos no puede ser una mera igualdad de oportunidades, de posiciones de salida, sino que tiene que ser una igualdad de resultados.
• El socialismo propone la abolición de la propiedad privada, que considera injusta en origen, pero también corruptora y divisiva. La justicia social pasa por lograr que la propiedad sea colectiva.
• El nacionalismo como doctrina establecer que la unidad natural en la que se organizan los seres humanos son las naciones. Por lo tanto, su institucionalidad política debe ir acorde, de modo que nación y Estado deben tener frontera comunes.
• Muchas ideas ilustradas tienen vocación universal, como le pasa al cuerpo central del liberalismo o del socialismo. Ahora bien, su «problema» es que en la práctica la política se hace desde los estados, generando una tensión irresoluble. Por eso muchas veces estas ideologías incorporan por defecto una nación de referencia.
• El nacionalismo también ha sido el motor ideológico de los procesos de descolonización.
• Autores:
  • Liberal: John Locke, Adam Smith, Immanuel Kant, Jeremy Bentham, John Stuart Mill, John Rawls, Isaiah Berlin.
  • Socialista: Robert Owen, Karl Marx, Eduard Bernstein, Vladimir I. Lenin, León Trotski, Antonio Gramsci, Herbert Marcuse.
  • Conservador: Thomas Hobbes, Joseph de Maistre, Friedrich von Hayek, Michael Oakeshott, Irving Kristol, Robert Nozick.
  • Nacionalista: Jean-Jacques Rosseau, Johann G. Herder, Giuseppe Mazzini, Charles Maurras, Mohandas K. Gandhi, Marcus Garvey.
  • Anarquista: William Godwin, Josiah Warren, Max Stirner, Miajíl Bakunin, Piotr Kropotkin, Murray Rothbard.
  • Feminista: Mary Wollstonecraft, Simone de Beauvoir, Kate Millet, Andrea Dworkin, Nancy Fraser, Judith Butler.
  • Fascista: Carl Schmitt, Joseph Arthur de Gobineau, Gabriele D’Annunzio, Giovani Gentille, Alfred Rosenberg.
  • Ambientalista: Henry David Thoreau, Fritz Schumacher, Arne Naess, james Lovelock, Carolyn Merchant.
• El elemento central de la ideología anarquista es su oposición a la jerarquía y la dominación. Para el anarquismo, la autoridad es una ofensa a los principios de libertad e igualdad en cualquier de sus formas. La jerarquía no solo va contra la naturaleza del ser humano, que es libre por definición, sino que nos corrompe.
• Para el anarquista el gobierno es la causa, no la solución de la injusticia, la violencia y las desigualdades.
• El sindicalismo anarquista rechaza el juego político considerado un sinsentido, y aboga por la acción directa: el boicot, el sabotaje y la huelga.
• La ideología fascista es, de entrada, claramente antirracionalista. Los fascistas consideran que el motor de los seres humanos no es la Razón, sino las emociones. Por eso es importante la expresión de la voluntad y del sentimiento.
• Para el fascismo hay que deshacer todos los males del Siglo de las Luces, sobre todo el individualismo, para volver a la historia, a la cultura, a la comunidad orgánica, cuya manifestación última es la nación.
• Es verdad que el racismo no siempre implica que se está frente a alguien fascista, pero el credo fascista siempre se asocia con altas dosis de racismo y xenofobia.
• Ideologías.
  • Liberalismo: individuo, libertad, razón, justicia, tolerancia.
  • Conservadurismo: tradición, imperfección humana, sociedad, jerarquía y autoridad, propiedad.
  • Socialismo: comunidad, cooperación, igualdad, clase social, propiedad colectiva.
  • Nacionalismo: nación, comunidad orgánica, autodeterminación, culturalismo, Estado.
  • Anarquismo: orden natural, antiestatismo, anticlericalismo, libertarismo, cooperativismo.
  • Fascismo: conflicto, antirracionalismo, liderazgo y elitismo, corporativismo, ultranacionalismo.
  • Feminismo: patriarcado, redefinir lo político, sexo y género, igualdad y diferencia, olas de feminismo.
  • Ambientalismo: ecología, holismo, del tener al ser, ética medioambiental, sostenibilidad.
• Mientras que en el mundo de la Antigüedad la ciudad era el espacio natural donde se hacía la política, hoy es el Estado.
• Merece la pena recordar que antaño la demokratia era un sistema complejo en el que lo importante no era la mayoría en sí misma, sino que los ciudadanos participaran del proceso de toma de decisiones directamente.
• Nuestros modelos contemporáneos no tienen como raíz la demokratia ateniense, sino que nuestros sistemas son los herederos de esa idea liberal de gobierno representativo.
• Es fundamental que todos los derechos sociales y políticos sean disfrutados por los ciudadanos en su conjunto.
• Las dictaduras habían sido, hasta el siglo XX, algo poco común.
• Hasta el más sanguinario de los dictadores, necesitan apoyo y lealtades. Es exactamente lo mismo que en una organización criminal. Hace falta que el capo tenga el respaldo de sus subordinados o los miembros de la familia, a veces con sobornos, otras con amenazas o con promesas de futuro.
• La cuna del parlamentarismo moderno fue el Reino Unido y la mayoría de los países imitaron, con algunos matices, este modelo. Le siguieron sus antiguas colonias, pero también la mayoría de los países europeos que establecieron gobiernos representativos desde el siglo XIX.
• El «sesgo retrospectivo» es la trampa de la mente que hace que cualquier evento parezca previsible una vez que ya ha ocurrido. Este hecho es algo que pasa mucho cuando nosotros mismos tratamos de darle sentido a nuestra vida.
• En los sistemas parlamentarios lo normal es que haya disciplina de partido, es decir, que los diputados de cada formación voten lo mismo. Esto permite que las negociaciones sean entre grupos políticos, no con cada diputado individual y asegura al Gobierno que dispone de una mayoría estable.
• No hay ninguna duda de que nuestra especie es gregaria: vivimos en mandas de diferentes tamaños y complejidades, las cuales, a medida que se agregan, generan un perímetro de la comunidad con la que nos sentimos parte. Ello supone crear unos lazos sociales con los míos, que muchas veces se contrapone con los otros. Pero, además, esas comunidades pueden ser como matrioskas rusas, muñecas que tienen dentro otras muñecas.
• Los países que tienen una mayor extensión tienden, con mayor frecuencia, a tener algún tipo de modelo descentralizado. En ello se mezcla no solo la lógica de acomodar grupos sociales diversos o de repartir el poder para impedir el autoritarismo, sino también una razón práctica: necesitas administrar un territorio enorme y hacerlo solo desde el centro es muy costoso. Por esto último se hace deseable que haya una autoridad electa más cercana al territorio y a la población que se va a administrar.
• Dentro de las comunidades humanas, pese a los poderosos mitos en torno a la unidad y la uniformidad, siempre termina abriéndose paso el pluralismo político. De una forma u otra, a lo largo de la historia ha ido aflorando el encuadramiento por «partidos» o, en sentido considerado negativo entonces, por «facciones» o «clubes».
• Tras la Segunda Guerra Mundial, los partidos se volvieron totalmente centrales en el funcionamiento de las democracias representativas.
• No hay democracia contemporánea en la que no haya habido un escándalo de financiación ilegal de algún partido, pues la tentación de ganar a cualquier precio es demasiado grande. Sin embargo, que nadie se lleve a engaño, incluso con sus defectos una democracia de partidos siempre es menos corrupta que una dictadura.
• La industrialización trajo los socialistas y los comunistas. La urbanización, la resistencia de los partidos agrarios y territoriales. La creación de los estados modernos, la pugna entre los conservadores y los liberales, y la centralización, los partidos nacionalistas.
• El hecho indiscutible es que los partidos políticos se han vuelto más débiles desde los años setenta. No es solo que los ciudadanos desconfíen (aún) más de ellos, sino que también se ha visto una gradual caída de la gente que se afilia.
• La afiliación a los sindicatos se ha reducido, la gente acude menos a las parroquias y, en general, nos fiamos menos de todos aquellos agentes que tienen vocación de representación.
• La tradición republicana defiende que como ciudadanos tenemos el deber cívico de implicarnos en nuestras comunidades por tierra, mar y aire.
• Lo que sabemos con los datos en la mano es que la participación asociativa está de capa caída en la mayoría de los lugares, algo parecido a lo que pasa con los partidos políticos.
• La definición clásica de participación política identifica como tal cualquier acción que busque influir en las personas que nos gobiernan o las decisiones que toman.
• A lo largo de la historia, la mayoría de la población estuvo excluida de derechos y el «pueblo», si intervenía de algún modo, era de manera episódica. Quitando los sistemas políticos como las polis griegas o las repúblicas mercantiles italianas, si se hablaba de las masas, era para hacerlo de una revuelta, un montín de subsistencia …, pero nada demasiado articulado. La cosa empezó a cambiar a partir del siglo XIX, cuando la ciudadanía pudo ir influyendo de manera explícita en el proceso político, todo en paralelo a la emergencia de las grandes ideologías de la Ilustración.
• Una estrategia para comprobar lo transversal que es la demanda de una protesta es contar carritos con niños. A menos que sea una protesta muy centrada en temas infantiles o educativos.
• Los sistemas electorales mayoritarios suelen favorecer el bipartidismo; los ciudadanos concentran sus apoyos en dos partidos para intentar que, al menos, no gane la opción que menos les gusta.
• Un buen predictor del rendimiento escolar son los libros que tienes en el hogar de tus progenitores.
• En el mundo moderno el trabajo es una fuente de identidad. Cuando a alguien le preguntan «qué eres» le sale de manera instintiva decir que es profesor, peluquero, bombero o cajero.
• En este libro me he dedicado a hablar de lo que se sabe o, muchas veces, se intuye, sobre el mundo de la política. He intentado brindarte un repaso del conocimiento que tenemos acumulado sobre ideas, instituciones y agentes.

¿Has leído este libro? ¿Algún libro parecido? ¿Tienes alguna cosa que decir sobre lo que expone este libro? ¿Recomiendas algún libro relacionado a este? Estaré encantado de leer lo que piensas sobre este libro en los comentarios.

Algunos enlaces relacionados:

• Telecinco.
• El Confidencial.
• The Objective.
• El Salto.
• Goodreads.

Algunos libros relacionados:

• El arte de la mentira política de Jonathan Swift.
• Reivindicación de la política de Javier Solana.
• Política de la Noviolencia de Mahatma Gandhi.
• Política para Amador de Fernando Savater.
• Sistemas electorales y partidos políticos de Dieter Nohlen.
• Vivo como hablo de Julio Anguita.

raul

«Si me quiere meter preso inténtelo a ver si puede, si me quiere poner el uniforme naranja intentelo, pero el pueblo colombiano saldrá a defenderme».

[Ver vídeo en X]

Extra:

@JoseCuelloB

Ver post completo: Gustavo Petro, presidente de Colombia, desafía a Donald Trump igual que lo hizo Maduro.

Prof. Xueqin Jiang argues that both historical patterns and game theory can be used to accurately predict future events. Prof. Jiang outlines his predictions for 2026: Great power rivalry, economic competition and collapse, civil war etc. Prof. Jiang is the host of the popular educational channel Predictive History: https://www.youtube.com/@PredictiveHistory

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Douglas Macgregor is a retired Colonel, combat veteran and former senior advisor to the U.S. Secretary of Defense. Col. Macgregor argues that the absence of a coherent strategy results in a string of unnecessary, irrational and failed wars.

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Representantes de Marruecos y de Israel han firmado este lunes en Tel Aviv el plan de trabajo militar bilateral de 2026, según han informado las Fuerzas de Defensa israelíes (FDI) en un comunicado.

etiquetas: marruecos, sionismo, israel

» noticia original (www.europapress.es)

Durante cuarenta años, China funcionó con un acuerdo: «Dejemos que algunas personas se enriquezcan primero». Funcionó, y de manera espectacular. Se construyeron rascacielos, se crearon multimillonarios y se sacó a millones de personas de la pobreza. Pero también se creó a Pierre y Princess, una generación mimada de élites «Fuerdai» que heredaron imperios que no construyeron y hacen alarde de una riqueza que el 90 % de la población no puede imaginar. Ahora, Xi Jinping ha decidido que la fiesta terminado.

etiquetas: china, comunismo, libre mercado, desigualdad

» noticia original (www.youtube.com)

El Tribunal Superior de Justicia del País Vasco le reconoce a un trabajador con casi 30 años de antigüedad el derecho a la extinción voluntaria del contrato de trabajo después de que la empresa no adoptase medidas preventivas pese a conocer la existencia de "factores de riesgo psicosociales"

etiquetas: teletrabajo, demanda, empresa, indemnizacion

» noticia original (www.diariodesevilla.es)

Junto con muchas otras innovaciones, el Imperio romano revolucionó la arquitectura con características nunca antes vistas, como arcos de gran escala y techos abovedados. Y muchas de estas estructuras todavía se mantienen en pie hoy, a pesar de tener más de 2.000 años de antigüedad. Nada de esto habría sido posible sin el material de construcción infalible de los romanos: el concreto autorreparable. Ahora, un antiguo sitio de construcción ha revelado la receta para crear esta resistente base.

etiquetas: yacimiento de pompeya, receta del hormigón romano, vitrubio

» noticia original (cnnespanol.cnn.com)

La suspensión de vuelos deja a cerca de 600 extranjeros varados en el archipiélago del océano Índico, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Aproximadamente 20 españoles se encuentran esperando a que se reanuden los vuelos de vuelta a Emiratos Árabes Unidos.

etiquetas: socotra, españoles, atrapados, yemen

» noticia original (www.lavanguardia.com)

Vídeo. Un terremoto de magnitud 6,2 sacudió la prefectura japonesa de Shimane y zonas cercanas, sin heridos ni daños. Las autoridades descartaron la posibilidad de un tsunami y problemas en centrales nucleares.

"Ni siquiera está cualificada para presidir una comunidad de vecinos". Es una de las reacciones en las redes al vídeo de Isabel Díaz Ayuso embarrancando al hablar de la situación de Venezuela tras ...

El primer ministro danes, Mette Frederiksen, anunció el lunes una adquisición estadounidense de Groenlandia equivaldría al fin de la alianza militar de la OTAN. Sus comentarios se produjeron en respuesta a EE.UU. El renovado llamado del presidente Donald Trump para que la estratégica isla ártica rica en minerales quede bajo...

Representantes de algunos de los principales fondos de cobertura y grandes gestoras de activos de Estados Unidos preparan un viaje a Venezuela para el mes de marzo con el objetivo declarado de analizar “oportunidades de inversión” en la etapa posterior al secuestro y traslado a territorio estadounidense de Nicolás Maduro....

Tenéis que ver esta auténtica maravilla. A Ayuso le han escrito la carta a los reyes magos, la lee del tirón. Claro, hasta Susanna Griso se sorprende. "Trump no ha nombrado nada de eso que usted dice, solo ha hablado de petróleo". "El ridículo de Ayuso es mayestático: lee sin disimulo todo lo que le habían escrito sobre Venezuela. Susanna Griso alucina, con lo que le hace unas preguntas. Ayuso ya sin los papeles se limita a balbucear… solo le ha faltado meter a ETA. Tremendo. Indigencia intelectual."

etiquetas: ayuso, susanna griso, trump, venezuela

» noticia original (www.publico.es)