Los EEUU han sido desde ya casi un siglo la potencia hegemónica mundial gracias sobre todo a su inmensa capacidad de innovación conseguida a través de ingentes inversiones en I+D+i y la atracción de gran parte del talento científico del resto del mundo. Pero ahora, con la llegada al poder de Donald Trump y los republicanos más anticientíficos esta primacía mundial está tocando a su fin.
La historia del Oeste americano que nos ha vendido Hollywood suele ser simplista: vaqueros contra indios, casacas azules contra pieles rojas. Pero la realidad histórica es un tapiz mucho más complejo, lleno de zonas grises, donde las líneas entre oprimidos y opresores a veces se desdibujan de formas incómodas. Hoy os traigo uno de esos episodios que rara vez aparecen en los libros de texto: el día en que los esclavos negros se levantaron en armas, no contra el hombre blanco, sino contra sus amos nativos americanos.
😮 ¿Te cuesta delegar o cometer errores? Quizás sigues buscando que te validen...
A menudo en la empresa vestimos el perfeccionismo de virtud: "soy muy exigente", "me gusta la excelencia". Pero en este clip, la psicóloga Júlia Martí nos invita a rascar un poco más abajo. Y lo que hay duele.
El perfeccionismo no siempre es pasión por el detalle. A veces es condicionamiento temprano.
Julia explica el "Síndrome de la Niña Buena": Si creciste en un entorno donde el amor era condicionado a tu comportamiento (te validaban solo "cuando eras buena niña, cuando no gritabas, cuando no te enfadabas"), aprendiste una lección peligrosa:
"Para que me quieran, tengo que ser perfecto".
En Be-skiller vemos cómo esto se traslada a la vida adulta directiva: Líderes que sufren ansiedad brutal ante el error, no porque afecte al negocio, sino porque inconscientemente sienten que perderán el afecto o el respeto de los demás.
Entender que tu autoexigencia viene de buscar amor externo es el primer paso para dejar de sufrirla.
👇 Pregunta de reflexión: ¿Tu nivel de exigencia te ayuda a crecer o es una carga que arrastras desde pequeño?
Tenerife y el Teide han crecido juntos, como dos buenos amigos que no se han separado nunca durante su vida. El pico más alto de España preside la isla. Impone. Algunos tinerfeños lo llaman incluso "papá". Él no molesta. Hasta que los instrumentos sísmicos empiezan a cantar. Y vaya si lo están haciendo. El director del Instituto Geográfico Nacional en Canarias,Itahiza Domínguez, asegura que las señales detectadas en Las Cañadas "nos dicen a gritos" que el territorio está volcánicamente activo.
Una nueva señal sísmica, aunque de baja intensidad, se ha dejado sentir entre ayer jueves y este viernes. Apenas perceptible para la población, pero inusual por su duración: 90 minutos continuos vinculados al movimiento de fluidos en profundidad. Un hecho que se suma a los enjambres registrados desde 2016, al incremento de emisiones de gases en el cráter y a una deformación del terreno de dos centímetros en tres años. Parece poco hasta que uno recuerda que en La Palma el suelo llegó a levantarse 30 antes de la erupción de 2021.
Lo que inquieta; y lo que no
La pregunta es inevitable: ¿va a haber una erupción? La respuesta, a día de hoy, es que no se sabe. A corto y medio plazo la probabilidad es relativamente baja. Pero cuanto más tiempo pase, más aumenta. La última erupción en Tenerife fue la del Chinyero, en 1909. Más de un siglo atrás.
La historia volcánica de Tenerife habla de una recurrencia aproximada de entre 100 y 200 años. Aunque también se dice que en Canarias toca una erupción cada 40 año; y en una década tuvimos dos. Así, Domínguez asegura que "no podemos decir que no pasa nada ahora mismo. Pero tampoco que vaya a abrirse mañana la tierra".
En La Palmala acumulación de magma duró 15 años antes de la erupción de 2021. En El Hierro fueron décadas. El magma, insiste el director del IGN en Canarias, "no aparece de pronto, de un día para otro", sino que se va almacenando en reservorios bajo las Islas. "A veces se quedan fríos y no hacen nada", y otras terminan rompiendo la superficie.
En el caso de Tenerife, admite, "no sabemos exactamente si eso es lo que está pasando, pero no sería raro que lo fuera". Por eso pide atención. "Hay que seguir atentos, vigilantes, porque nos recuerda que somos islas volcánicamente activas", señala Domínguez.
¿Dónde podría dar?
En Tenerife conviven dos tipos de vulcanismo. El del Teide, de tipo fonolítico, con una cámara magmática bajo el edificio central donde el magma evoluciona. Ahí la probabilidad de erupción es baja. El otro es el basáltico, el que asciende casi directo desde el manto y ha provocado las erupciones históricas en las dorsales noreste y noroeste. Según el mapa de peligrosidad volcánica, esas zonas concentran mayor probabilidad. "Lo cual no quiere decir que la próxima vaya a ser ahí", advierte Domínguez. Porque en la zona sur existe un campo volcánico monogenético amplio que "tampoco se puede descartar".
Históricamente, las erupciones en la Isla han estado precedidas por terremotos sentidos por la población. "La cuestión es cuánto tiempo antes. Puedes ser semanas o meses", recuerda Domínguez. En La Palma fueron apenas siete días, con el terreno elevándose 30 centímetros.
Predecir el lugar exacto y la hora concreta sigue fuera del alcance de la ciencia. "Decir exactamente el lugar y la hora de la erupción es bastante complicado, no aquí sino en cualquier parte del mundo", recalca Domínguez, a la vez que señala que la dificultad radica en la cantidad de variables en juego. "Es un proceso que tiene una componente caótica, donde pequeños cambios imposibles de medir hacen que todo cambie rápidamente". Los vulcanólogos llevan años intentando afinar esos modelos. Quizá la inteligencia artificial ayude en el futuro a detectar patrones que hoy se escapan. "Pero todavía no hemos llegado a eso, estamos muy lejos", asevera el experto.
Mientras tanto, Tenerife sigue con su ritmo. El de carreteras llenas, hoteles llenos y vecinos que, de vez en cuando, miran de reojo al Teide porque son consientes que la isla que nació del fuego. La población no vive con miedo, pero tampoco con ingenuidad.
"Sigue tu pasión". Aunque seas más pobre, aunque critiquen, aunque haya incertidumbre. Es más fácil hacerte rico con lo que te apasiona que con lo que supuestamente debes hacer. La pasión genera resultados.
👉 Mira la entrevista completa en el video recomendado
Bridget McCormack, the head of the American Arbitration Association, says the U.S. court system should “absolutely” be more deterministic for the majority of cases, and that it’s not precisely because humans are flawed.
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¿Cómo pasa un país de una transición democrática pacífica a una espiral de hiperregulación y dependencia estatal?
Antonio Cánova explica cómo, tras consolidarse una democracia civil en Venezuela a finales de los 70, el intervencionismo fue creciendo poco a poco hasta invadir todos los ámbitos de la vida económica. Incluso algo tan cotidiano como el peso de una arepa estaba regulado por el ministerio.
Peter Steinberger is the creator of OpenClaw, an open-source AI agent framework that's the fastest-growing project in GitHub history. Thank you for listening ❤ Check out our sponsors: https://lexfridman.com/sponsors/ep491-sb See below for timestamps, transcript, and to give feedback, submit questions, contact Lex, etc.
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En esta entrega, la coach de liderazgo consciente Nona Martín viene a rompernos los esquemas con una fórmula que parece ir a contracorriente: el verdadero cambio no nace del sudor, sino de la mirada. Nos revela por qué el éxito real se divide en un 70% de atención consciente, un 20% de intención y tan solo un 10% de acción. Sí, has leído bien: tu "hacer" constante es lo que menos pesa. Exploramos por qué es un error intentar evolucionar en total soledad y cómo, en el amor, el secreto no es encajar con el otro, sino dar vida a una entidad espiritual nueva y compartida. Tras recorrer un camino de sanación personal que va desde el vacío de no sentirse suficiente hasta la plenitud de la escucha interna, llegamos a un cierre demoledor: una revelación final sobre la máscara que usas para sobrevivir que te sacudirá los cimientos y te obligará a cuestionar cada decisión de tu vida antes de que la pantalla se vaya a negro.
MOMENTOS INTERESANTES DE LA ENTREVISTA 0:00:00 Cómo DIRIGIR tu vida con consciencia 0:03:31 El liderazgo NO es cosa de CEOs: aplica a cualquier persona 0:10:58 Ego vs esencia: los 4 pilares que gobiernan tu vida 0:24:58 Por qué es IMPOSIBLE cambiar solo (necesitas esto) 0:35:20 El gimnasio como CORAZA: cuando el músculo esconde tu identidad real 0:45:41 Negocio viene de NEGACIÓN DE OCIO (y empresa de PRESO) 0:50:01 Lo que te sirve para sobrevivir te IMPIDE la plenitud 0:55:56 La regla 70-20-10: el secreto del cambio que nadie te cuenta 1:14:31 El ERROR nº1 en las relaciones: cómo crear el ALMA de la pareja 1:21:18 Eneagrama: el mapa para desidentificarte de tus etiquetas 1:56:35 De la herida de indignidad al AMOR INCONDICIONAL a uno mismo 2:00:38 La señal de que alguien ha hecho TRABAJO PERSONAL de verdad 2:04:48 El mejor REGALO que puedes dar a tus hijos 2:08:59 Los 3 pasos para empezar tu transformación HOY
Como consecuencia evidente de las políticas identitarias, que en España han puesto su acento en el sexo (faltos de una diversidad racial que sirva de grieta), apreciamos una divergencia en la autoubicación en el espectro político en función, precisamente, del sexo. Y esta divergencia es más acusada conforme descendemos en la franja etaria.
Estos datos son coherentes con multitud de otros estudios demoscópicos, y es una tendencia aceptada por unos y otros, con más o menos satisfacción o desasosiego en cada caso.
Y es en esos primeros años de la vida adulta donde se forma la conciencia política. Por lo tanto, los jóvenes varones que desarrollan un rechazo a la izquierda, a la que identifican (acertadamente) con las políticas identitarias y perciben (correctamente) como segregadora y discriminatoria, en buena medida seguirán en el espacio político de la derecha el resto de su vida (entrarán en el circuito de reafirmación de los medios y canales de derecha, en vez del de la izquierda). Es decir, hemos creado una generación reaccionaria que pesará sobre la sociedad española durante décadas, muchas más de las que llegaremos a conocer los que ya peinamos canas.
Hasta aquí la descripción de la situación, por otra parte esperable y análoga a lo ocurrido en otros países donde se implantó el postmodernismo identitario: una reacción de los grupos señalados y vilipendiados. Una consecuencia perfectamente predecible para cualquiera con una mínima comprensión de las dinámicas sociales, y precisamente para lo cual dicha ideología se promovió. Para conducir al descrédito social, el ridículo y la irrelevancia a la izquierda. Desarmado y cautivo el ejército rojo, alcanzan las tropas nacionales sus últimos objetivos. Sin tirar una bomba. Bien jugado. Checkmate.
Es lógico que el sexismo normativo provoque una reacción diferencial en función del sexo. Ahora bien. ¿Por qué esa divergencia en autodefinición política es inversamente proporcional a la edad?
Creo que la respuesta cae por su propio peso: es más reciente el paso por un sistema educativo, especialmente el público, que ha hecho de la difusión, promoción e imposición de la nueva religión su razón de ser, así como hace años la doctrina impuesta era la religión vieja. E igual que en esas clases presididas por el crucifijo nos formamos toda una generación de ateos de tomo y lomo, de un ateísmo militante y un anticlericalismo visceral, como reacción a una ideología estúpida que unos hombrecillos ridículos procuraban transmitirnos… ahora reaccionan contra esa nueva ideología del poder que, como nosotros el catolicismo, tienen la intuición de que es sólo un espantajo intelectual mal remendado, al que se le asoma la paja entre los costurones a nada que aprietas.
Por supuesto, siempre ha habido el tipo humano pusilánime, con flojera mental, intelectualmente cobarde, que es proclive a aceptar y asimilar la doctrina establecida por el sistema. Se adapta, para evitar el conflicto. Ese tipo humano ayer se hizo católico, y hoy se hace progre, de acuerdo a lo que esperan de él sus profesores y maestros. No es relevante el contenido de la ideología, sino su posición en la escala jerárquica: si fueran al colegio en China, se afiliarían a los Jóvenes Pioneros. Todas ellas, formas de catequesis.
Pero luego está el otro tipo humano, el que tiene una mayor tolerancia al conflicto, lo cual le confiere cierta refractariedad al adoctrinamiento, al menos cuando existen fuentes alternativas disponibles para cuestionar los dogmas que pretenden ser impuestos (en ausencia de las cuales todos acabamos sucumbiendo al pensamiento único, porque sólo un genio es capaz de abrir camino en la jungla inexplorada, y de esos hay muy pocos).
Es este tipo humano rebelde, la parte más valiosa y dinámica de la sociedad, el que nutrió las huestes, forjadas por la Gracia de Dios y la de una escuela nacional-católica, de generaciones de rojos y ateos a las cuales orgullosamente pertenezco. Y ese mismo carácter contestatario, en los jóvenes de hoy, rechaza con la igual virulencia la pseudo-religión de paniaguados e hipócritas y sus escuelas pintadas de violeta hasta el techo y decoradas con murales feministas, tan risibles como en mi época eran los profesores-catequistas chupacirios.
La educación pública es hoy una fábrica de reaccionarios por aplicación de la tercera ley de la mecánica clásica al comportamiento humano. Y los catequistas, que lo perciben alarmados, sólo proponen apretar más la tuerca del adoctrinamiento escolar en el nuevo credo progre. La docencia abunda en mentes preclaras. Les empujan la doctrina por el gaznate y estos la vomitan con furia.
Sencillamente, la neoizquierda, la postizquierda o simplemente izquierda (porque no hay otra) está en el exterior de la curva con el camión de la historia bajando disparado y sin frenos. Las leyes de la física harán el resto; ya lo están haciendo, de hecho.
Cuando se promovió, primero en las universidades de la Ivy League y luego en el conjunto del país y de sus satélites, la aplicación social de la French Theory y sus teorías críticas de género y raza, se hizo conscientemente, sabiendo que estaban inoculando una antídoto al peligro de la izquierda revolucionaria. El conflicto por intereses de clase es reemplazado en el circo político por el antagonismo esencialista, ontológico, entre sexos y razas, concebidos ahora como criterio de adscripción política.
La amenaza roja quedó pues desactivada, sin palizas en comisaría, sin ley de fugas ni llenar conventos, estadios o plazas de toros de presos, que siempre generan turbación entre los pobres agentes encargados de las torturas y ejecuciones.
Opiniones reales de lectores sobre mi libro ‘Es manipulación y no lo sabes’. Si estás buscando una reseña honesta antes de comprar, este vídeo te ayuda a valorar si este libro encaja contigo y qué puedes esperar de su contenido.
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Durante largo tiempo, en debates y discusiones públicas, cuando se intenta deslegitimar la identidad palestina, se afirma que los palestinos serían en realidad jordanos, egipcios, sirios, libaneses o saudíes, y que, por tanto, deberían “volver” a esos países. Pero ¿qué fundamento histórico tiene esa afirmación?
Con frecuencia se trata de argumentos repetidos sin un análisis historiográfico serio. La cuestión requiere, sin embargo, una contextualización histórica rigurosa.
En primer lugar, los palestinos pueden ser considerados parte de los pueblos levantinos, término aplicado a los habitantes de una región histórica que abarca territorios actualmente situados en Siria, Líbano, Jordania e Israel-Palestina, e incluso áreas de la península del Sinaí. El Levante ha sido, durante milenios, un espacio de interacción cultural, comercial y demográfica continua.
Es fundamental comprender que las identidades nacionales modernas de jordanos, sirios, libaneses o saudíes son construcciones políticas del siglo XX. Hasta 1917, la región formó parte del Imperio Otomano durante aproximadamente cuatro siglos. En ese periodo no existían estados nacionales en el sentido contemporáneo, sino provincias administrativas (vilayatos y sanjacados) dentro de una estructura imperial. Las identidades predominantes eran locales, religiosas o imperiales (súbdito otomano), no nacionales en el sentido moderno.
Tras la Primera Guerra Mundial y la disolución del Imperio Otomano, el sistema de mandatos aprobado por la Sociedad de Naciones reorganizó la región. Palestina quedó bajo Mandato Británico (1920–1948) como una unidad administrativa diferenciada. Transjordania fue separada administrativamente en 1921 y más tarde se convertiría en el Reino de Jordania; Arabia Saudí se consolidó como estado en 1932; Siria y Líbano alcanzaron su independencia en la década de 1940 tras el mandato francés. Aplicar retrospectivamente estas categorías nacionales a periodos anteriores constituye un anacronismo historiográfico.
Desde el punto de vista demográfico, los registros otomanos del siglo XIX y los censos británicos de 1922 y 1931 muestran una población mayoritariamente árabe — musulmana y cristiana — junto con comunidades judías históricas, especialmente en Jerusalén, Hebrón, Safed y Tiberíades. Estos datos reflejan continuidad poblacional, aunque, como en cualquier región del Mediterráneo oriental, existieran movimientos migratorios a lo largo de los siglos.
En época bizantina, la región era religiosamente diversa, con presencia de cristianos, judíos y samaritanos. En términos culturales y lingüísticos coexistían poblaciones de lengua aramea, griega y árabe, entre otras. La conquista islámica del siglo VII introdujo nuevas élites políticas, pero la investigación histórica sostiene que el proceso fue, en gran medida, de arabización lingüística e islamización progresiva de poblaciones preexistentes, más que de sustitución demográfica masiva. Es decir, amplios sectores de la población adoptaron el árabe como lengua y, en parte, el islam como religión a lo largo de generaciones.
En palabras del historiador Bernard Lewis: “los habitantes originales nunca fueron totalmente borrados, pero con el paso del tiempo fueron judaizados, cristianizados e islamizados sucesivamente. Su lenguaje se transformó en hebreo, luego en arameo, luego en árabe”. Esta observación apunta a procesos de transformación cultural acumulativa más que a rupturas poblacionales absolutas.
La identidad palestina moderna se desarrolla entre finales del periodo otomano y la etapa del Mandato Británico, en paralelo al surgimiento de otros nacionalismos en la región. Como señala Rashid Khalidi, la identidad palestina no surge de manera repentina en 1948, sino que se configura progresivamente en interacción con el nacionalismo árabe y el movimiento sionista durante las últimas décadas del periodo otomano y el Mandato.
Es cierto que numerosos palestinos nacieron en Jordania, Egipto, Siria o Líbano, especialmente tras los desplazamientos derivados de la guerra árabe-israelí de 1948 y los conflictos posteriores. Sin embargo, el lugar de nacimiento no determina por sí mismo el origen histórico ni la identidad familiar. Un ejemplo frecuentemente citado es el de Yasser Arafat, nacido en El Cairo, cuyos padres eran originarios de Palestina y cuya trayectoria política estuvo vinculada de manera inequívoca a la cuestión palestina.
Por último, la afinidad cultural entre las poblaciones del Levante — en gastronomía, música, vestimenta o tradiciones — refleja la larga interconexión histórica de la región, no una prueba de extranjería. Las fronteras estatales actuales son relativamente recientes en términos históricos y fragmentaron un espacio que durante siglos estuvo integrado económica y culturalmente.
Desde una perspectiva académica, sostener que los palestinos serían simplemente “extranjeros” procedentes de estados vecinos carece de base historiográfica sólida. La población palestina contemporánea es el resultado de procesos históricos complejos y de larga duración en la región, caracterizados por continuidad, transformación cultural e interacción constante con su entorno levantino.
Referencias bibliográficas
Rashid Khalidi. Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness. Columbia University Press, 1997.
Justin McCarthy. The Population of Palestine: Population History and Statistics of the Late Ottoman Period and the Mandate. Columbia University Press, 1990.
Benny Morris. The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited. Cambridge University Press, 2004.
Ilan Pappé. A History of Modern Palestine: One Land, Two Peoples. Cambridge University Press, 2006.
Avi Shlaim. The Iron Wall: Israel and the Arab World. Penguin Books, 2000.
Bernard Lewis. The Arabs in History. Oxford University Press, 1950.
When Apple's Vision Pro mixed reality headset launched in February 2024, users were frustrated at the lack of a proper YouTube app—a significant disappointment given the device's focus on video content consumption, and YouTube's strong library of immersive VR and 360 videos. That complaint continued through the release of the second-generation Vision Pro last year, including in our review.
Now, two years later, an official YouTube app from Google has launched on the Vision Pro's app store. It's not just a port of the iPad app, either—it has panels arranged spatially in front of the user as you'd expect, and it supports 3D videos, as well as 360- and 180-degree ones.
YouTube's App Store listing says users can watch "every video on YouTube" (there's a screenshot of a special interface for Shorts vertical videos, for example) and that they get "the full signed-in experience" with watch history and so on.
El Congreso aprueba endurecer las penas a pequeños delincuentes para complacer a Junts y la extrema derecha continuando la tradición española de creer que no hay ningún problema de seguridad que no se pueda solucionar con la reforma del Código Penal
Las claves de la ley de multirreincidencia aprobada en el Congreso: qué cambios incluye y qué pasa ahora
Vuelven los ochenta. Y lo hacen con las mismas frases de entonces en boca de políticos que en esa época eran unos niños. Todo es posible con tal de subirse a la ola populista y punitiva que suele encabezar la extrema derecha. Ocurrió en el Congreso con la votación de la reforma legal contra la multirreincidencia de los delincuentes presentada por Junts. La iniciativa salió adelante con el apoyo de toda la derecha y del partido cuyo líder, que se llama Pedro Sánchez, no deja de repetir que hay que frenar a Vox cueste lo que cueste. Parece que el jueves tocaba tomarse el día libre en ese empeño.
La frase en cuestión tiene que ver con las puertas de comisarías o juzgados. Cuca Gamarra lamentó en el debate que sea habitual desde hace años ver a delincuentes “entrar por una puerta y salir por otra”. Pilar Vallugera, de Esquerra, que optó por la abstención, se centró en la lentitud de la justicia que permite que los delincuentes “entren por una puerta y salgan por otra”. Para la versión más entusiasta estaba Míriam Nogueras, de Junts: “Los ladrones que campan por Catalunya, roban y asustan día sí y día también a nuestros jóvenes, a nuestros hijos, a nuestros mayores, a los campesinos, y que entran por una puerta y salen por otra, con esta ley entrarán por una puerta, pero ya no saldrán”.
Pasan los años y hasta las décadas y las mismas frases aparecen en la boca de los políticos. Es llamativo, porque la situación no puede ser más diferente a la que existía cuando se empezaron a utilizar esas palabras.
Nogueras estaba acompañada en el patio del Congreso por un grupo de alcaldes de Junts que han presionado durante meses para que se adoptara la medida. Afirmaban que la delincuencia estaba aumentando en sus ciudades y que sus expectativas electorales se estaban viniendo abajo por la pujanza de Aliança Catalana, el partido de la ultraderecha independentista. Incluso viajaron a Waterloo para ver a Carles Puigdemont y dar la voz de alarma.
Sílvia Orriols, líder de Aliança, ha confirmado que su partido no se presentará a las próximas elecciones generales. Tampoco lo necesita si Junts se ocupa de hacer su trabajo en el Congreso.
La reforma impone que el delincuente sea condenado con pena de prisión si acumula “tres delitos de la misma naturaleza”, aunque uno de ellos sea leve y el valor de lo sustraído sea inferior a 400 euros. Los hurtos continuados serán castigados con penas de uno a tres años a partir de tres condenas. El actual Código Penal ya aumentaba las penas por multirreincidencia si la cuantía de varios robos superaba los 400 euros.
¿Qué quiere decir que esos delincuentes “ya no saldrán”, como decía Nogueras? Todos los que apoyan los cambios aspiran a que esos presuntos ladrones entren en prisión preventiva y desaparezcan de las calles por mucho tiempo, no a causa de la duración de la pena, sino del retraso tradicional de la justicia.
En los años ochenta, el primer Gobierno de Felipe González recibió la herencia de unas prisiones abarrotadas y en condiciones materiales deplorables que estaban a punto de estallar. Existía el convencimiento generalizado de que no se trataba a los presos como seres humanos. Se calculaba que más del 90% de ellos eran preventivos a la espera de juicio. Lo que se llamó la reforma Ledesma, por el ministro de Justicia, intentaba resolver una situación explosiva poniendo en libertad a muchos de esos internos, lo que supuso un aumento de la pequeña delincuencia. El factor esencial fue la ola de robos cometidos en las grandes ciudades relacionados con el consumo de droga.
“La desigualdad y la marginación, en combinación con el paro y la crisis económica, desemboca, con la droga como hilo trágico, en unos índices de delincuencia como no se habían conocido en España”, escribe Arturo Lezcano en el libro 'Madrid, 1983'.
Frente a las falsedades que se leen en las redes sociales sobre la nostalgia de esos años ochenta en España, básicamente porque casi no había extranjeros, la realidad fue muy diferente. Y fue entonces cuando se popularizó la frase que empieza por “entra por una puerta...”.
Pasada esa época –la cárcel, las sobredosis y el sida acabaron con una generación de personas que violaban la ley por decisión propia o adicción–, la sociedad se instaló en un panorama que no ha cambiado demasiado. España es un país con un bajo nivel de criminalidad grave y con un alto porcentaje de población carcelaria, lo que es una cierta paradoja. Es uno de los países de Europa Occidental con más presos por habitante (117 por 100.000 en 2024) por detrás de Gran Bretaña (170).
Teniendo en cuenta que Feijóo ha dado pista libre a relacionar inmigración con delincuencia, no es extraño que Gamarra sacara un tema que no tenía que ver directamente con la reforma. “¿A cuántos multirreincidentes se les va a dar la residencia con la regularización? Si tienen antecedentes, de premio la residencia. Están convirtiendo la regularización en un coladero para delincuentes”, dijo. Es un mensaje idéntico al de Vox.
Enrique Santiago en el debate del pleno sobre la multirreincidencia.
El partido de Santiago Abascal votó a favor, aunque cree que la reforma es “necesaria, pero no suficiente”, dijo Juan José Aizcorbe. “Mientras no se haga un control efectivo de las fronteras, la multirreincidencia seguirá existiendo”. El PP y Vox están en plena competición para ver quién llama criminal con más intensidad a los inmigrantes sin papeles, sobre todo si son africanos.
A pesar de los comentarios de la derecha y la extrema derecha, el diputado socialista Francisco Aranda dijo que la norma se hace desde la óptica “progresista”, lo que es una forma bastante imaginativa de describir los cambios.
Los socios del Gobierno no vieron progresismo por ningún lado, sino todo lo contrario. “¿Por qué el acceso a la vivienda no genera un consenso como esta ley para meter en la cárcel a robagallinas?”, se preguntó Enrique Santiago, aunque en este caso habría que hablar sobre todo de robamóviles. El portavoz de Sumar acusó al PSOE de utilizar los argumentos de la “ultraderecha más reaccionaria”.
Jon Iñarritu, de EH Bildu, planteó que el mayor problema sigue estando en los tribunales: “Tenemos uno de los códigos penales más severos de la Unión Europea y hoy se intenta endurecer un poco más”. Igual el problema no está ahí. Da igual que aumenten las penas si los juicios tardan mucho tiempo en celebrarse. Ningún juez mantendrá en prisión preventiva a una persona durante dos años si le piden uno de prisión. Ese pronóstico de Nogueras de que “ya no saldrán” es algo más que discutible.
Sobre la frase de entrar por una puerta y salir por otra, José María Mena, que fue fiscal jefe del TSJ de Catalunya durante diez años, tenía una respuesta inteligente: “No tenemos tantas puertas. Entran y salen por la misma”. La clave no es “endurecer las leyes”, decía, “basta con aplicarlas”.
Para los políticos, aplicar leyes puede ser una tarea ardua, por ejemplo por problemas presupuestarios. La solución más fácil es reformar el Código Penal al que se puede estirar como un chicle hasta dejarlo irreconocible. Tendrán el titular, se abrazarán alborozados y se harán fotos, y el problema que exista en la calle seguirá siendo el mismo.
Te guste o no su música, sus canciones o su camiseta, hay pocas personas que hayan hecho más por el español y lo que nos une en América y más allá que Bad Bunny
Bad Bunny saca los colores a EEUU en la Super Bowl de los latinos: “Seguimos aquí”
En este tiempo oscuro, la actuación de Bad Bunny en la Super Bowl fue una explosión de color, alegría y personajazos (¡Toñita!). Benito Antonio Martínez Ocasio hizo un canto a su Puerto Rico natal, pero también a la cultura variada que ha dado tanto a Nueva York y a otros lugares que hacen de Estados Unidos la potencia cultural y económica que es.
La celebración del español ha resonado en todo el mundo. Las clases de español en Duolingo se dispararon justo después de la actuación, que trajo también una reivindicación de la lengua y subió su valor inmaterial. Como se preguntaba un escritor especializado en lingüística en el Guardian hace unos días, ¿por qué se enseña más francés en sus escuelas británicas si el idioma “guay” –y el segundo más hablado del mundo– es el español? Es difícil encontrar a alguien que haya hecho más que el músico en tan poco tiempo por el concepto de hispanidad, latinidad o como se quiera llamar a los lazos que unen a los hispanohablantes.
Es especialmente chocante, incluso para sus estándares, que la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, opte ahora por celebrar el Estados Unidos de Trump para otorgarle la medalla internacional, según anunció durante una ceremonia sobre la hispanidad en Mar-a-Lago, el club y hotel del presidente de Estados Unidos. El mismo que atacó a Bad Bunny porque “nadie” le entendía –los más de 600 millones de hispanohablantes del mundo no debemos llegar a su idea de “alguien”– y ha instalado el terror en su país para cualquiera que hable español o tenga un apellido que suene a español.
Una de las anécdotas chocantes de este tiempo la contaba en El País un profesor universitario con apellido de origen español al que después de 16 años trabajando en Colorado como medievalista le han pedido “los papeles”. Él nació en Estados Unidos y su familia allí se remonta al siglo XVIII, antes de la independencia del país y antes de que llegaran los ancestros de Trump.
Te guste o no su música, sus canciones o su camiseta, hay pocas personas que hayan hecho más por el español y lo que nos une en América y más allá que Bad Bunny. La propuesta de Más Madrid de celebrar con la medalla internacional al artista latino más exitoso y premiado del momento está más que justificada.
Reconocer en su lugar al Gobierno que representa el ataque más abierto a la hispanidad es una provocación más, pero no hay que olvidar que es una que se hace con dinero y recursos públicos. Ayuso dijo bien que el mundo no se entendería “sin la visión hispana” y alabó la comunidad unida por el español, pero celebrar a quien tanto ha hecho desde hace una década por destruirla es cuanto menos incoherente.
El presidente de EEUU quiere lanzar el mensaje a Teherán de que sigue teniendo encima de la mesa la posibilidad de emprender acciones militares contra Irán
Trump insiste ante Netanyahu en “que las negociaciones con Irán continuarán” pese a las resistencias israelíes
El portaaviones más grande del mundo ha recibido la orden de navegar desde el mar Caribe hacia Oriente Medio, según han informado este jueves varios medios estadounidenses. El presidente de EEUU quiere lanzar el mensaje a Teherán de que sigue teniendo encima de la mesa la posibilidad de emprender acciones militares contra Irán.
El traslado del USS Gerald R. Ford, adelantado inicialmente por The New York Times, supone que Donald Trump sitúe dos portaaviones y sus buques de guerra en Oriente Medio, una medida con la que la Casa Blanca quiere aumentar la presión sobre Irán en medio de las negociaciones sobre su programa nuclear.
El portaaviones USS Abraham Lincoln y tres destructores con misiles guiados llegaron a Oriente Medio hace más de dos semanas.
La decisión de la Casa Blanca también supone un cambio de rumbo para el USS Ford, que Trump había movido desde el Mar Mediterráneo al Caribe en octubre pasado, mientras Washington consolidaba una enorme presencia militar frente a las costas venezolanas en las semanas previas al ataque sobre Caracas y el secuestro del presidente venezolano Nicolás Maduro, el pasado 3 de enero.
Este jueves, Trump ha vuelto a amenazar a Irán con que, de no llegar a un acuerdo con EEUU, sería “muy traumático”. Irán y Estados Unidos mantuvieron conversaciones indirectas en Omán la semana pasada.
“Supongo que durante el próximo mes, algo así”, dijo Trump en respuesta a una pregunta sobre su calendario para cerrar un acuerdo con Irán sobre su programa nuclear. “Debería suceder pronto. Deberían llegar a un acuerdo muy rápido”.
Trump ya había declarado a Axios a principios de esta semana que estaba considerando enviar un segundo portaaviones a Oriente Medio.
El presidente de EEUU también se ha reunido esta semana con el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ante quien afirmó haber insistido en que las negociaciones con Irán debían continuar.
Netanyahu, por su parte, insta a la administración a presionar a Teherán para que reduzca su programa de misiles balísticos y ponga fin a su apoyo a grupos como Hamás y Hezbolá como parte de cualquier acuerdo.
I was offered a job last week, which was going to require a 2.5-hour move. I accepted as it’s a field I love and a company ownership I had worked for previously, just not at this location.
Yesterday the job fell through because the expected job salary budget didn’t come through. At all. I had been waiting on paperwork to 100% make my hiring official. I even had a start date, which had been reiterated last week when they were waiting for the national leadership to send over the papers.
I am lucky that I was able to reverse my resignation at my current job. I’m also lucky that I figure I’m only out about $100. I had applied for and been accepted for an apartment but hadn’t signed a lease or even set up a moving truck.
Since I am not out much, I am naturally going to move on and merely grouse about the experience (they only let me know with a single text that the position was canceled!). But could I have had any recourse had I been out more money?
Oh no.
As a general rule, it’s best never to give notice at your existing job until the new job is 100% official, meaning that any paperwork has been signed and all contingencies are removed. Even then, something like this can still happen, but waiting lowers the risk of it.
As for legal recourse if you had been out more money or if you had actually moved: in most states you wouldn’t have legal recourse unless you could show the employer had operated with deliberately fraudulent intent.
There is a legal concept called “detrimental reliance,” where you would argue that you had relied on their offer to your detriment. Generally, though, courts mostly haven’t sided with those claims (largely because since employment is at-will, you also could have been fired on your first day without legal recourse). That said, if you ever were in a situation where you were out a significant sum of money — or if you had already moved — it could be useful to talk with an employment lawyer to get their take.
An additional option you’d have in that situation would be to tell the employer that you’d relied on their offer and start date in good faith and lost $X as a result, and ask them to make it right. Their offer might have used language that would protect them from any legal obligation to make you whole (especially if it was clear things were not yet finalized), but it would be reasonable to try.
En la época posindustrial y posheroica el cuerpo no es avanzadilla ni medio de producción. A diferencia del cuerpo disciplinado, el cuerpo hedonista, que se gusta y se disfruta a sí mismo sin orientarse de ninguna manera a un fin superior, desarrolla una postura de rechazo hacia el dolor. Le parece que el dolor carece por completo de sentido y de utilidad.
El actual sujeto del rendimiento se diferencia radicalmente del sujeto disciplinario. Tampoco es un «trabajador» en el sentido de Jünger. En la sociedad neoliberal del rendimiento las negatividades, tales como las obligaciones, las prohibiciones o los castigos, dejan paso a positividades tales como la motivación, la autooptimización o la autorrealización. Los espacios disciplinarios son sustituidos por zonas de bienestar. El dolor pierde toda referencia al poder y al dominio. Se despolitiza y pasa a convertirse en un asunto médico.
La nueva fórmula de dominación es «sé feliz». La positividad de la felicidad desbanca a la negatividad del dolor. Como capital emocional positivo, la felicidad debe proporcionar una ininterrumpida capacidad de rendimiento. La automotivación y la autooptimización hacen que el dispositivo neoliberal de felicidad sea muy eficaz, pues el poder se las arregla entonces muy bien sin necesidad de hacer demasiado. El sometido ni siquiera es consciente de su sometimiento. Se figura que es muy libre. Sin necesidad de que lo obliguen desde afuera, se explota voluntariamente a sí mismo creyendo que se está realizando. La libertad no se reprime, sino que se explota. El imperativo de ser feliz genera una presión que es más devastadora que el imperativo de ser obediente.
En el régimen neoliberal también el poder asume una forma positiva. Se vuelve elegante. A diferencia del represivo poder disciplinario ,el poder elegante no duele. El poder se desvincula por completo del dolor. Se las arregla sin necesidad de ejercer ninguna represión. La sumisión se lleva a cabo como autooptimización y autorrealización. El poder elegante opera de forma seductora y permisiva. Como se hace pasar por libertad, es más invisible que el represivo poder disciplinario. También la vigilancia asume una forma elegante. Constantemente se nos incita a que comuniquemos nuestras necesidades, nuestros deseos y nuestras preferencias, y a que contemos nuestra vida. La comunicación total acaba coincidiendo con la vigilancia total, el desnudamiento pornográfico acaba siendo lo mismo que la vigilancia panóptica. La libertad y la vigilancia se vuelven indiscernibles.
El dispositivo neoliberal de felicidad nos distrae de la situación de dominio establecida obligándonos a una introspección anímica. Se encarga de que cada uno se ocupe solo de sí mismo, de su propia psicología, en lugar de cuestionar críticamente la situación social. El sufrimiento, del cual sería responsable la sociedad, se privatiza y se convierte en un asunto psicológico. Lo que hay que mejorar no son las situaciones sociales, sino los estados anímicos. La exigencia de optimizar el alma, que en realidad la obliga a ajustarse a las relaciones de poder establecidas, oculta las injusticias sociales. Así es como la psicología positiva consuma el final de la revolución.
Los que salen al escenario ya no son los revolucionarios, sino unos entrenadores motivacionales que se encargan de que no aflore el descontento, y mucho menos el enojo: «En vísperas de la crisis económica mundial de los años veinte, con sus extremas contradicciones sociales, había muchos representantes de trabajadores y activistas radicales que denunciaban los excesos de los ricos y la miseria de los pobres. Frente a eso, en el siglo XXI una camada muy distinta y mucho más numerosa de ideólogos propagaba lo contrario: que en nuestra sociedad profundamente desigual todo estaría en orden y que a todo aquel que se esforzara le iría muchísimo mejor. Los motivadores y otros representantes del pensamiento positivo traían una buena nueva para las personas que, a causa de las permanentes convulsiones del mercado laboral, se hallaban al borde de la ruina económica: dad la bienvenida a todo cambio, por mucho que asuste, vedlo como una oportunidad».
También la voluntad de combatir el dolor a toda costa hace olvidar que el dolor se transmite socialmente. El dolor refleja desajustes socioeconómicos de los que se resiente tanto la psique como el cuerpo. Los analgésicos, prescritos masivamente, ocultan las situaciones sociales causantes de dolores. Reducir el tratamiento del dolor exclusivamente a los ámbitos de la medicación y la farmacia impide que el dolor se haga lenguaje e incluso crítica. Con ello el dolor queda privado de su carácter de objeto, e incluso de su carácter social. La sociedad paliativa se inmuniza frente a la crítica insensibilizando mediante medicamentos o induciendo un embotamiento con ayuda de los medios. También los medios sociales y los juegos de ordenador actúan como anestésicos. La permanente anestesia social impide el conocimiento y la reflexión y reprime la verdad. En su Dialéctica negativa escribe Adorno: «La necesidad de prestar voz al sufrimiento es condición de toda verdad. Pues el sufrimiento es objetividad que pesa sobre el sujeto; lo que este experimenta como lo más subjetivo suyo, su expresión, está objetivamente mediado».
El dispositivo de felicidad aísla a los hombres y conduce a una despolitización de la sociedad y a una pérdida de la solidaridad. Cada uno debe preocuparse por sí mismo de su propia felicidad. La felicidad pasa a ser un asunto privado. También el sufrimiento se interpreta como resultado del propio fracaso. Por eso, en lugar de revolución lo que hay es depresión. Mientras nos esforzamos en vano por curar la propia alma perdemos de vista las situaciones colectivas que causan los desajustes sociales. Cuando nos sentimos afligidos por la angustia y la inseguridad no responsabilizamos a la sociedad, sino a nosotros mismos. Pero el fermento de la revolución es el dolor sentido en común. El dispositivo neoliberal de felicidad lo ataja de raíz. La sociedad paliativa despolitiza el dolor sometiéndolo a tratamiento medicinal y privatizándolo. De este modo se reprime y se desbanca la dimensión social del dolor. Los dolores crónicos que podrían interpretarse como síntomas patológicos de la sociedad del cansancio no lanzan ninguna protesta. En la sociedad neoliberal del rendimiento el cansancio es apolítico en la medida en que representa un cansancio del yo. Es un síntoma del sujeto narcisista del rendimiento que se ha quedado desfondado. En lugar de hacer que las personas se asocien en un nosotros, las aísla. Hay que diferenciarlo de aquel cansancio colectivo que configura y cohesiona una comunidad. El cansancio del yo es la mejor profilaxis contra la revolución.
El dispositivo neoliberal de felicidad cosifica la felicidad. La felicidad es más que la suma de sensaciones positivas que prometen un aumento del rendimiento. No está sujeta a la lógica de la optimización. Se caracteriza por no poder disponer de ella. Le es inherente una negatividad. La verdadera felicidad solo es posible en fragmentos. Es justamente el dolor lo que preserva a la felicidad de cosificarse. Y le otorga duración. El dolor trae la felicidad y la sostiene. Felicidad doliente no es un oxímoron. Toda intensidad es dolorosa. En la pasión se fusionan dolor y felicidad. La dicha profunda contiene un factor de sufrimiento. Según Nietzsche, dolor y felicidad son «dos hermanos, y gemelos, que crecen juntos o que […] juntos siguen siendo pequeños». Si se ataja el dolor, la felicidad se trivializa y se convierte en un confort apático. Quien no es receptivo para el dolor también se cierra a la felicidad profunda: «La abundancia de especies del sufrir cae como un remolino inacabable de nieve sobre un hombre así, al tiempo que sobre él se descargan los rayos más intensos del dolor. Solo con esta condición, estar siempre abierto al dolor, venga de donde venga y hasta lo más profundo, sabrá estar abierto a las especies más delicadas y sublimes de la felicidad».
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