No solemos tratar aquí los fan films, esas producciones donde los fans deciden recrear sus cómics o juegos favoritos. Un acto de amor (y muchas veces, de autopromoción) que suele reportar resultados dispares. Pero la insistencia de su autor en promocionar Mortadelo y Filemón: El Sulfato Anatómico (2016, David El Moreno), su relativo ruido mediático y las caras conocidas me animó a acercarme a este corto.

Este fan film se vende como “una versión erótica” de las aventuras del dúo de tebeo, protagonizada por El Dioni (que ya ha sido actor porno) y Benito Pocino (que por suerte aún no lo ha sido). Recordemos que Ibáñez, en la decadencia que afronta desde hace unos diez años, incluye humor verde y escatología en sus Mortadelos, para desmayo de muchos de sus fans. Así que la idea de Mortadelo y Filemón como dos salidos envueltos en líos de faldas tampoco está tan alejada de lo que nos ofrecen los cómics hoy día.

Tan sólo un par de minutos de El sulfato anatómico, con unos créditos largos como un día sin wasap, dejan claro que esto va a ser durillo. Los actores porno aparecen con sus palmarés en las presentación y se deja claro que se va a usar la carta de  “¡mira cuanto famoso!” al ver su reparto. Para rematar hasta el director incluye su cuenta de twitter bajo su nombre. Sígueme y te sigo, le falta.

¿Comienza ya la historia? POS NO. Antes de meternos en harina tenemos mini-sketch donde vemos a Julio “el feroz” (aquel boxeador expulsado de Gran Hermano por hacer un montaje con una compañera) interpretar a un caco que secuestra a una chavala. Este episodio no tiene nada que ver con el resto de la trama… está ahí como pegote, para rellenar y sacar a un famoso más. No sé, al menos coloca los créditos después, y sirve como intro a lo James Bond. Pero ni eso…

El corto, por lo tanto, vuelve a arrancar, y ahora nos lleva a los cuarteles de la T.Í.A. B.U.E.N.A., donde Bacterio (el siempre detestable El Sevilla) nos cuenta que han inventado un spray capaz de aumentar el atractivo sexual de cualquiera que se lo aplique… pero, claro está, ya se lo han robado. Los responsables: una organización de mujeres que busca dominar el mundo y acabar con los hombres, entroncando con esa comedia (también fallida) que era Operación Mantis: El Exterminio del Macho (1985, Paul Naschy).  Mortadelo y Filemón tendrán que infiltrarse en el chalet del malvado comando femenino, recuperar la fórmula y salir cómo puedan.

El contingente de amazonas guerrilleras, como no, está compuesta por actrices porno que estimamos amigas del director. Huelga decir que los propios Mortadelo y Filemón usarán el spray y se convertirán también en sementales, interpretados por el propio director (que al menos lo intenta) y otro maromo pornstar, de rostro rígido cual pene tieso. Su sex-appeal  desarmará la resistencia de las féminas. El humor, como podéis ver, es similar al de una película de Torrente, salpimentado por algunos gags que parecen extraídos de cualquier tebeo del dúo: entradas secretas, persecuciones, tortazos y chapuzas… Pero nada parece funcionar en su cometido de hacernos reír.

Me da pena decirlo, porque está claro que  David El Moreno enfrentó el proyecto con la mayor ilusión, pero su corto no tiene gracia ninguna. Está lleno de caras conocidas, sí, y por lo visto ha invertido 20 o 30.000 euros en su realización, pero el resultado… no llega a la media hora y se hace largo: los chistes están resueltos de la peor manera, con un montaje lento e impreciso, y los actores… pues con cero gracia. Y eso que sale Juanmi, el ex marido de Karina, al que amamos. Pero claro, ser ridículo no es sinónimo de ser divertido. Pocino tiene el honor de ser el primer Mortadelo del cine, pero sin buenas frases o un despliegue de efectos a su alrededor, no tiene presencia ni gracia. El Dioni lo intenta, y las actrices porno no tienen nada que hacer, aunque alguna es hasta graciosa que lo hace.

EL sulfato anatómico está apenas un peldaño por encima de lo que viene a ser un “corto de colegas”, editado con las posibilidades que da el vídeo digital, el Premiere y mucha paciencia, con buena intención pero resultado amateur y coñazo. En los también larguísimos créditos, Pocino y el director hablan de la posibilidad de dirigir un largo. Se intentó un crowfunding para hacer una segunda parte… pero no tuvo éxito. No creo que nadie se muera de ganas de ver una secuela a este invento. A David le toca seguir aprendiendo antes de liarse a pedir dinero. Que este visionado me ha costado 3 euros y me duelen. Lo hago por vosotros.

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"Una de las grandes decepciones de mi vida fue cuando me enteré que los pechos de las mujeres no tienen leche dentro", se lamenta Bigas Luna -nacido como Juan José Bigas Luna- al comienzo de 'Bigas x Bigas', un documental extraído de las más de 600 horas de videodiarios que grabó el director catalán a lo largo de su vida. Pechos. Pechos filmados, dibujados, modelados, soñados. Pechos grandes, rotundos, sensuales. De los que mana leche. Una simbología recurrente en su filmografía. Una obsesión. Y los ajos. "Me encantan los ajos; puedo comer hasta 15 dientes de ajo diarios", se confiesa en otra de las íntimas grabaciones. Por eso, quizá, el paraíso de Bigas Luna estaría construido a base de ajos y pezones, de pezones al ajillo en una combinación imposible de los grandes placeres de su vida, que se sustentaba sobre un triángulo equilátero de tres puntas que eran el sexo, la comida y la espiritualidad.

Javier Bardem produce esta carta de amor al director barcelonés en el que se recogen momentos íntimos de su vida y de la de la gente que lo rodeó: Penélope Cruz, Jordi Mollá, Leonor Watling, Jorge Perrugorría, Candela Peña, Silvia Abascal y Aitana Sánchez-Gijón, actores a los que descubrió y apadrinó casi como a hijos y que ahora le devuelven la entrega en el medio y el formato al que dedicó su vida: el cine. Bardem y Mollá, dos de los actores que perdieron la virginidad en la gran pantalla con Luna, se han encargado de presentar este martes 'Bigas x Bigas' en el Festival de Cine de San Sebastián.

"Influyó tanto en nosotros que Jordi y yo le llamábamos Papá Bigas", recuerda Bardem. "En el primer 'casting' yo acompañaba a mi hermana. Yo trabajaba de figurante para conseguir un dinerillo para seguir dibujando, porque me gustaban las Bellas Artes y tal. Allí le dijeron a mi hermana: ¿puede entrar tu hermano también?'. Entré di mi nombre y fui. Días más tarde me llamaron y me citaron en un hotel de Gran Vía y estaba Bigas Luna, al cual no conocía, con una cámara de vídeo. Y me dijo [imitando el acento catalán del director]: Hola,¿qué tal? Desnúdate. Y yo, 22 años, jugador de rugby, me desnudé". Y así empezó una colaboración que daría en tres años tres películas que intentaron dar la vuelta al cine español: 'Las edades de Lulú' (1990), 'Jamón, jamón' (1992) y 'Huevos de oro' (1993).

"Era un transgresor. En los 80 hacer 'Lola' o 'Caniche' era fuerte. Y 'Jamón, jamón' fue muy revulsiva en su día. Fue valiente. Uno de los primeros españoles en rodar con Dennis Hopper; uno de los primeros encuentros transoceánicos", explica Bardem. Podrían haber hecho una película centrada en la figura del director, pero han preferido descubrir el lado más íntimo y personal de un hombre que disfrutaba igualmente amasando pan, cultivando calçots como pintando cuadros abstractos o dirigiendo. "Queríamos recuperar a la persona, que estuviese presente de alguna forma", prosigue el actor. "Le gustaba tanto la vida... Y vivió una buena vida, porque quiso hacer de la vida algo bueno. Cultivar la facilidad, la sencillez, el fluir. No quería darle demasiada importancia a nada y le gustaba reírse un poco de sí mismo. Además, le encantaba la gente joven y siempre estaba rodeado de ellos". Por otro lado, también "era un artista multidisciplinar, que abordaba todo sin miedo y con una falta total de pudor".

Bardem y Mollá hablan con la complicidad mutua de quienes han compartido muchas vivencias. Se ríen de anécdotas como cuando el primero tuvo que repetir muchas veces la toma en la que le metía el dedo por el recto a un cerdo en 'Jamón, jamón', la de cuando Bigas Luna pensó que le había estallado la vesícula pero sólo se había tumbado encima del mando de la tele o la de cuando tuvieron que desnudarse a diez grados bajo cero para quedarse colgados de una portería como si fuesen jamones. Lo cuentan con gracia, imitando los gestos y los ademanes del director y forzando su marcado acento catalán tan característico.

Porque la relación de Bigas Luna con los actores siempre trascendió el ámbito profesional y creó a su alrededor una especie de familia, una familia que queda retratada en el documental a través de comidas, cenas, navidades, paseos y confidencias junto a Celia, su viuda, de la que decía que es "elegante, inteligente y sensual". Una intimidad que llega hasta mostrar a Aitana Sánchez-Gijón desnuda en una bañera amamantando a su hijo, del que el realizador era padrino. "Aitana ha hecho un ejercicio muy valiente", admite Bardem.

Un concepto de cine en familia que promulgaba Bigas Luna que ambos han echado mucho de menos en su periplo internacional. "Con los Coen fue la primera vez que yo me fui a una película americana, rodando en México", relata Bardem. "Y yo flipaba; allí no habla nadie con nadie, todo el mundo se va a su casa. Y era como, ¡hostia! Todo correcto, todo bien, pero no hay esta cosa española. Los Coen no me dieron ni una dirección. Bigas te hablaba de la vida, te hablaba de otras cosas, te dirigía de otra manera". "Un tío que es capaz de hipnotizar a tres perros,¿qué no va a hacer con tres actores?", añade Mollá. "Pues así te dejas acabar en pelotas a diez grados bajo cero, colgado de una portería como si fueras un jamón", bromea, de nuevo, Bardem.

"Bigas era una ensalada fantástica, una carbonara. Era muy hermético también a nivel emocional, pero tenía un corazón tan grande que le salía por la espalda", recuerda Mollá. "Yo era amigo, pero sobre todo era hijo. Era un osito, una persona cariñosa..", añade Bardem. "Y para él el cine era 'vamos a pasarlo bien'. Empezar de su mano fue un bautizo maravilloso e hizo que siguiéramos trabajando de esto". Porque ninguno de los dos actores puede imaginar cómo sería su vida ahora si no hubiesen contado con la ayuda del cineasta. "Es muy difícil ser actor, así que sin él no hubiéramos sido nada", admite Mollá. "Y nos pilló en una época del cine, y no de la televisión, en la que 'Jamón, jamón' fue un pelotazo, un evento, cuando una película se podía pasar seis meses en la cartelera".

Y por eso, como mínimo, le debía Javier Bardem es esta carta de amor que es tanto de Bigas hacia sus amigos como de sus amigos hacia Bigas. Un homenaje-recuerdo a un hombre que practicó y predicó el hedonismo al tiempo que intentaba dotar de espiritualidad y poesía a las cosas más mundanas. Un hombre preocupado y consciente de su mortalidad que ha conseguido la inmortalidad a través del celuloide.

Sin embargo, poca gente supo de su enfermedad hasta el día de su muerte, el 6 de abril de 2013. "Era un domingo, estábamos en París y me llamó Jordi. Me caí al suelo. Pensé: si Bigas no se muere, Bigas no muere. Además, tenía mil proyectos entre manos", lamenta Bardem. "Me da pena que no haya conocido a nuestros hijos. Nunca supe de la enfermedad, y yo creo que no lo sabía casi nadie". Tampoco Mollá: "Los últimos cuatro años no habíamos hablado mucho, pero me estalló como una bomba en toda la cara. Además no se prodigaba mucho; tenía como fobia a los medios de comunicación".

Por eso, cuando Bardem descubrió la existencia de los videodiarios tuvo claro que tenía que hacer algo con ellos. "Yo no conocía las cintas porque , de hecho, cuando estaba con él en el 93 ó 94 él no estaba grabando. Sacaba la cámara y tal, pero toda esta cosa de grabar el día a día lo hizo más del 2000 al 2007. La pena es que nadie se ha interesado en producir; aquí el que se gasta la pasta soy yo", prosigue el actor, que considera que 'Bigas x Bigas' es el último legado, el último testimonio de uno de los cineastas más queridos -y más vapuleados, también- del cine español. Porque aunque "la película está montada por otra persona, Santiago Garrido, 'Bigas x Bigas' la dirigió él, así que ésta es su película". 'Bigas x Bigas', la última despedida de Bigas Luna.

En 1960, el arqueólogo Carlo Maurilio Lerici descendió al interior de varias tumbas en la antigua ciudad de Tarquinia, una necrópolis de la refinada civilización etrusca que habitó en Italia desde aproximadamente el año 800 a. C. hasta su asimilación con la República Romana a finales del siglo IV a. C. Aparte de cuerpos, encontró innumerables frescos muy mal conservados que representaban a boxeadores cómicos, bailarinas sexualizadas y, lo más destacable, en la Tumba de la Flagelación halló uno en el que una mujer sin ropa está inclinada, sosteniendo las caderas de un sonriente hombre con barba mientras un hombre joven azota su trasero con un látigo. He aquí el descubrimiento del primer ejemplo de spanking erótico.

En los últimos 1.000 años, el sadomasoquismo ha sido fuente de fascinación para todo el mundo, desde artistas a filósofos, pasando por investigadores del sexo, en una interpretación u otra. Vātsyāyana desgranó el acto sexual en las cuatro posiciones en que puede estar la mano del azotador, las seis posiciones en las que uno puede estar mientras "recibe" y los ocho "tipos de lloro" que puede emitir el azotado en el Kama Sutra.

Llevando este acto al reino del psicoanálisis, Sigmund Freud apuntó a su relación con los azotes que se recibían en la infancia, creyendo que ese castigo temprano podía desembocar en preferencias sadomasoquistas durante la edad adulta. En época más reciente, se convirtió en un tema controvertido tras la publicación de Cincuenta sombras de Grey, una novela que situó el BDSM en la cultura mainstream norteamericana y suscitó una avalancha de artículos de opinión y publicaciones en blogs que formulaban preguntas abiertas sobre el spanking.

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La ciencia parece ofrecer algunas respuestas. Biológicamente, cuando una persona disfruta de un acto sexual su cerebro libera dopamina, el neurotransmisor que activa los centros de recompensa y placer del cerebro. De modo que si alguien disfruta siendo azotado o azotando a otra persona, la dopamina libera señales al cerebro para que continúe. Pero con respecto a por qué le gusta a la gente el spanking en concreto, el acto de que le azoten en el culo con la mano o con un objeto —cosa que algunas personas consideran algo exclusivamente doloroso—, el razonamiento es más complejo y su origen es en cierto modo difícil de determinar.

La Dra. Rebecca Plante, profesora adjunta en el Departamento de Sociología de la Universidad de Ithaca, recuerda que mientras escribía su estudio Azotes sexuales, el yo y la construcción de las desviaciones en 2006, solo se había publicado otro artículo académico acerca del spanking erótico (y además escrito por un hombre cuyo apellido era Butt, "culo" en inglés). En su estudio, el señor Butt llegaba a la conclusión de que para comprender cómo podía alguien llegar a considerar sexual el spanking era preciso tener en cuenta "los contextos sociales más amplios en los que es preciso aplicar castigos corporales sexualizados", escribe Plante.

La cuestión fundamental de nuestra sexualidad es que deberíamos sentirnos cómodos con ella y con que cambie a lo largo de nuestra vida, pero nunca sentirnos coaccionados u obligados a hacer nada

Básicamente, no hay un único motivo por el que alguien se sienta inclinado hacia el spanking. Además, es importante tener en cuenta todo el espectro del spanking, según Plante. Tenemos el movimiento básico mano-culo durante el sexo, pero también está la postura inclinada sobre una silla y los azotes con una vara o una pala; no a todas las personas a quienes les gusta que les azoten el trasero durante el sexo les gusta también que les azoten fuerte con una vara.

Uno de los primeros puntos que saca a colación Plante es que, a diferencia del bondage, las torturas y otros juegos pertenecientes al reino del BDSM, el spanking erótico es una práctica que mucha gente que afirma "a mí ese tipo de cosas no me van" se anima a probar. En cuanto a por qué es popular, tanto entre quienes no están vinculados a la comunidad BDSM como entre quienes se consideran a sí mismos sadomasoquistas, Plante ofrece una razón muy básica que "no puede obviarse como explicación": que provoca placer.

"Estamos hablando de una región muscular bastante bien protegida de nuestro cuerpo situada justo en la base de la columna, donde hay un número considerable de nervios, por lo que es bastante sensible", indica. "No es como el abdomen".

Pero Plante basa su investigación en los guiones sexuales culturales, subculturales e interpersonales, una teoría introducida en la década de 1970 por los sociólogos John Gagnon y William Simon que explica "los modelos sociológicos que dan forma a nuestros intereses sexuales", escribe. Los guiones culturales se relacionan con las ideologías y expectativas nacionales, los subculturales con esas mimas ideologías a nivel local (o según el grupo étnico o religioso) y los interpersonales con las interacciones que se tienen con los demás. Todos ellos se combinan para formar guiones intrapsíquicos, que en última instancia responden el quién, qué, dónde, cuándo, por qué y cómo de la sexualidad y las prácticas sexuales de cada uno. En las culturas más modernas —incluyendo EE. UU.— los guiones culturales estándar erotizan las actividades heterosexuales básicas. El spanking sexualizado, aunque con frecuencia es una actividad heterosexual, se sale de esa norma. A título general, Plante descubrió que los hombres —especialmente los hombres heterosexuales que no están demasiado metidos en el mundo BDSM— están más abiertos a practicar el spanking pero no necesariamente a recibirlo.

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Sin embargo, eso no significa que una persona no pueda desarrollar un interés más adelante en su vida. Durante la investigación de Plante, ella descubrió que los hombres a quienes gustaba dar azotes "habían tenido este interés desde que podían recordar" y lo consideraban esencial en sus vidas sexuales, mientras que las mujeres tendían más a practicar el spanking a través de un compañero que lo había sugerido.

"Los guiones sexuales son modelos básicos, efectivamente, pero pueden claramente adaptarse y revisarse para el usuario", escribe Plante. "El spanking sexual debería considerarse como una de las muchas adaptaciones sexuales que hacen los individuos basándose en interacciones y cambios de sus guiones intrapsíquicos e interpersonales".

Plante además explica que no solo existe un único guión sexual relacionado con el spanking y hace referencia al espectro de esta actividad y a la diferencia entre quienes prefieren azotar y quienes prefieren recibir. Una persona que posea un guión que dice "yo doy el placer" o sea dominante con toda probabilidad obtendrá placer azotando a alguien que sienta placer recibiendo los azotes, seguramente un sumiso. La preferencia por azotar, por recibir los azotes o por no participar en absoluto en esta práctica representa la orientación de una persona con respecto a su sexualidad, su género y su personalidad. Aunque el spanking incluye toda una serie de reacciones sexuales ante diferentes tipos de azotes, sigue siendo un término genérico, porque no todos los tipos de spanking ofrecen a la gente el mismo tipo de placer, en caso de ofrecer alguno.

Lo que Plante subraya, sin embargo, es que solo porque el spanking sea una práctica BDSM que se ha normalizado y aceptado, eso no significa que tenga que gustar a todo el mundo o que todo el mundo deba sentirse obligado a practicarlo. Aunque es objetivamente positivo que este fetiche ha perdido parte de su estigmatización a través de cosas como Cincuenta sombras de Grey y es más accesible al considerarse una de las prácticas más suaves del BDSM, no todo el mundo posee un guión —o un trasero— predispuesto a recibir azotes.

"La cuestión fundamental de nuestra sexualidad es que deberíamos sentirnos cómodos con ella y con que cambie a lo largo de nuestra vida, pero nunca sentirnos coaccionados u obligados a hacer nada", afirma Plante.

Glü Wür pasa la cuerda de yute bajo mis pechos y la anuda a la barra de bambú. Me mira muy fijamente, atenta a mis gestos, a mi respiración. El resto de mujeres también me miran, algunas ríen. "Déjate ir, es como estar en un globo", me anima Ariel, que se inició en el Shibari hace ocho años junto a un dominante y ahora quiere ser ella la que eche el lazo a otros sumisos. La atadora sigue abrazándome por la espalda, me ata las muñecas, me rodea una pierna, luego la otra, y quedo suspendida. Floto.

Glü, o Paola, es la organizadora de Hitchin' Bitches Barcelona, un movimiento internacional que surgió desde el feminismo 'queer' y que reúne en ciudades como San Francisco, Londres o Madrid a mujeres amantes de este arte japonés para que puedan compartir sus experiencias con las cuerdas, explorar su sexualidad de forma alternativa y, sobre todo, ser amigas. "Creé este espacio por mi propia necesidad de tener contacto con otras atadoras, sin importar su condición sexual, y lo que busco es que se conozcan, se desnuden si quieren, jueguen con los 'floggings' y hablen en un ambiente seguro". Recalca esto último, la importancia, dice, de unirse y ser fuertes para hacer frente a atadores aficionados, o deliberadamente abusadores: "Muchas chicas se dejan atar por todo el mundo sin conocerlos y acaban lesionadas o acuden a la casa de tipos desconocidos".

Artista y performer chilena, se inició en el Shibari hace tres años primero como modelo, un paso habitual en la trayectoria de muchas atadoras, pero se cansó de depender de los hombres y decidió agarrar ambos estribos de la cuerda. "Solo me dejo atar por mujeres, aunque prefiero atarme a mí misma", explica, porque de esa forma tiene el control total de su cuerpo, marca sus propios límites y eso le excita. Pertenece a una nueva generación de atadoras que pueden abrazarse sin necesidad del otro, como Miss Eris, Maya Homerton o la madrileña Proa Proeza. "Me parece mucho más seguro y súper horizontal atar a una mujer, e incluso puede ser sexual. Cuando ato a un hombre mi energía es diferente, siento que tengo que gustarles, ganármelos, y siempre entro en conflicto conmigo misma", confiesa.

Ciara, fotógrafa y modelo de Shibari, está tendida en el suelo y Gl le ha anudado las piernas y le enseña cómo pasar la cuerda bajo sus pechos para realzarlos. Melissa e Irene, ambas artistas circenses, también juegan a atarse y bromean. Hay algo en el ambiente que recuerda a una fiesta de pijamas que se ha desmadrado o un aquelarre en donde nadie ha invitado al macho cabrío, porque tampoco lo necesitan.

Hace unos cinco meses que Hitchin' Bitches Barcelona está en pleno funcionamiento y a sus reuniones mensuales acuden unas veinte mujeres, a veces algo menos. Algunas de ellas aspiran a poder suspenderse, explorar el ritual, los límites de su cuerpo, el espacio y el tiempo que se alteran cuando permanecen colgadas; otras, sumisas veteranas, buscan un nuevo recurso para sus juegos. "Lo que me llamó la atención del Shibari es atar en sí, inmovilizar a alguien y tenerlo para mí", cuenta Ayla, que recibe lecciones de bondage de su propio amo, al igual, dice, que muchas otras sumisas. Otra cosa muy diferente es que ellos acepten intercambiar los papeles...

Los tíos a veces practican Shibari desde una visión muy porno, cuando en realidad es una comunicación sin palabras, una danza

"Una vez se me ocurrió comentar delante de un atador famoso que era mejor que uno se atase primero antes de atar a otros y me contestó: ¡Qué va!", comenta Glü Wür. Un buen 'nawashi' (un maestro de las cuerdas), además de creativo, debe ser especialmente empático, algo que, según Ciara, diferencia a hombres y mujeres: "Los tíos a veces practican Shibari desde una visión muy porno, cuando en realidad es una comunicación sin palabras, una danza".

Si el arte de las cuerdas fuera como el juego de tirar de la soga, las cada vez más numerosas atadoras ganarían sin apenas esfuerzo a los escasos modelos masculinos. "Cuesta encontrar hombres que se dejen atar, debe ser la cuestión del control. Se creerán demasiado machos", dice Ariel.

Melissa no ha atado todavía a ningún hombre, pero le interesaría saber qué siente al limitarlo y ser ella la que juega; Jasone ya ha podido comprobarlo, aunque de un modo más doméstico: "Sólo he atado a mi marido y a mi hijo". Aun en un territorio de libertinaje sexual y juego de poder como el BDSM, donde las dóminas son veneradas como diosas nada indulgentes y los sumisos les abrillantan las botas, siguen existiendo roles de género. ¿Será entonces que a los hombres les asusta sentirse vulnerables?

En el mundo del BDSM siguen existiendo roles de género, aunque las dóminas sean veneradas como diosas y sus sumisos les abrillanten las botas

"Cuando me atan me siento indefensa, pero también empoderada, porque controlo mi cuerpo". Irene tiene 24 años y ha acudido a su primera reunión sola, lo que para Glü significa una victoria, el principio de un círculo de atadoras basado en la confianza y la seguridad. Como para la mayoría de participantes de Hitchin Bitches, la indefensión es un estado que se transita, una experiencia. Irene se ha dejado atar otras veces por desconocidos, pero siempre es una buena señal que a una le pregunten si le duele algo y qué no está dispuesta a hacer. Y Ciara coincide: "El BDSM está muy mal entendido. Es el sumiso quien marca las reglas del juego".

Una aparente contradicción tan poética como la vida se encuentra en el ADN del Shibari y, por extensión, en todas las prácticas de dominación y sumisión: vulnerables, pero poderosas, sometidas y a la vez al mando. Lo que fue en el Japón medieval un arte marcial para apresar, torturar y humillar al enemigo, hoy crea lazos —y complejas figuras— difíciles de romper.

”y la nevera está leyendo a Marx

y me dice que la deje en  paz”

La Rebelión de los Electrodomésticos, Alaska y Los Pegamoides

El cine de Quentin Dupieux. El ”no reason” por bandera. La sin razón a la manera del más poderoso ejercicio de estilo posible, como bien se encargaba de señalar el Teniente Chad justo tras salir del maletero de un coche al principio de Rubber. Sin motivo aparente, pero para justificar lo que estaba por verse durante la película. Ahí había una trampa en la medida que se daba esa explicación, su ponencia era una inversión del orden causa-efecto: el Teniente Chad explica lo que está por venir en Rubber porque lo que muestra Dupieux es raro de cojones, su justificación preliminar es consecuencia de la existencia de la película. Una justificación, además, que es una razón en sí misma. Cada cual la considerará más o menos valida, ese ya es otro asunto. Entre los que sean de la primera opinión seguro que están The Daniels, equipo de cineastas que han facturado obras muy próximas al universo Dupieux; su cortometraje Interesting Ball es un chorreo de ideas alucinantes disparadas una tras otra en el marco de la parodia a ese ”el universo es maravilloso” que rige innumerables piezas audiovisuales y/o de marketing. Ideas que suponen un resquebraje de la realidad conocida para llevar el objeto de sus filmaciones a terrenos sujetos a otras leyes físicas colindantes a la metafísica resultante de los bugs de los videojuegos: neveras que se independizan de sus dueños sin necesidad de suministro eléctrico porque están poseídas, la fusión de dos individuos a través del impacto de la pierna del uno sobre el ano del otro (una especie de perversión de The Human Centipede y el Society de Brian Yuzna solo que sin cirujano loco ni conspiraciones de la élite, el ano genera una fuerza tractora que ríete de La Estrella De La Muerte, absorbe al otro muchacho a lo arenas movedizas) , balones que aprovechan la ausencia de la pareja de una mujer para tener un romance con ella, transformers humanos cuyas piezas no son metálicas sino los miembros de una fraternidad universitaria cada una de ellas… Con obras así de heterogéneas resulta normal tener unas expectativas de las de hostiazo -de no mesurarlas- sobre Swiss Army Man, su primera película.

https://vimeo.com/110808221

Un producto altamente procesado, con una cantidad considerable de azúcar y presentado en llamativos vasitos de colores versus una cantidad ingente y sosa de verdura sobrecocida y preparada de la manera más descorazonadora imaginable. Esas son las dos opciones que se les ofrecen a los protagonistas de La Prueba –un grupo de 32 niños con aspecto de tener entre 7 y 10 años de edad– para consumir vegetales en el comedor escolar en el que se desarrolla el experimento comercial de la marca Sojasun.

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Queríamos hacer un videoclip en el que pasase lo que nos gusta que pase con nuestra música, que la gente se emocione, que bailen y que follen.

low hanging pussy lips originally appeared on MyConfinedSpace NSFW on September 19, 2016.

Una vez más nos adentramos en el fascinante mundo de la depilación femenina gracias a tres maravillosos vídeos que Femhealth ha subido a...

En el muy competitivo mundo del porno amateur actual cada vez se ha vuelto más difícil encontrar señoritas guapas y seductoras que tengan el...

All art by Zoe Ligon

The turn of the millennium was a fertile time for pornographic experimentation. This was the era that brought us tropes like the creampie and cumswapping . Many of the more novel innovations of this period, like adult diaper fetish or giantess pornos, quickly turned into niches tucked away in the far corners of the internet. Bukkake, however, managed to sear itself into American culture, erotic and beyond.

A Japanese term meaning "the act of splashing," "bukkake" can refer to a style of noodles. But more often than not, it refers to a sexual act in which a group of men stand around one woman and beat their dicks off until they jizz onto her face.

Some spurious tales claim the act had roots in a shaming ritual for adulterous women in medieval Japan. This origin story certainly resonates with the common perception that bukkake videos are all about dominating and denigrating women with a wave of liquid masculinity for twisted, chauvinistic pleasure. But the act actually shows up for the first time in the historical record in 1986 with the release of the Japanese porno Mascot Note. Porn historians tend to agree that it (like tentacle porn) was a workaround to depict some kind of sexual pleasure in a country where censorship laws required the pixilation of genitals.

Yet for all we know about the rise of bukkake, the story of when and how it came to America is pretty hazy. It's even less clear why, once introduced in the United States, which wasn't dealing with the same cultural baggage or censorship issues as Japan, it became fairly popular. There are almost 11,500 videos on Pornhub right now tagged with "bukkake"—almost 10 times as many as the number of videos tagged as "futanari," another Japanese fetish involving one or more characters who present as women but turn out to have (and vigorously use) male genetalia. And many mainstream porn stars from Sasha Gray to Riley Reid have either done a full-on bukkake or a variation of it, like a blowbang or gangbang ending in a group cumshot.

Finding bukkake's exact American debut is impossible; Japanese videos floated to the US from the 1980s onward. And by 1997, a Western bukkake series called German Goo Girls was already coming our way via Europe. But many in the industry, like Jeff Vanzetti, the founder of IAFD.com (porn's IMDB) and perhaps the closest thing to an encyclopedic industry archivist, believe the first bukkake film to really popularize the fetish in this country was "American Bukkake," a series released in 1998 by Jeff Mike's JM Productions, the year that porn historian Brian Watson claims the term "bukkake" first started to spike in American media.

Although his company is still fairly active, Mike has been out of the spotlight and (for the most part) the industry for almost a decade following high-profile obscenity cases in the early 2000s that were linked in part to his bukkake productions. The obscenity charges were eventually dropped in both cases, although only after about a year of legal wrangling and extreme stress. VICE recently caught up with Mike. Here's the man in his own words sharing his recollections on how he became acquainted with bukkake, why he thought it was special, and how its popularity developed in the US.

I had my own company within a larger distribution company in the 1990s. They also distributed movies for different people like Rodney Moore. He came to my office one day and handed me a VHS tape from Japan that was a bukkake. I watched it, and I was blown away.

I'm not turned off by cumshots. I'm not exactly turned on by them, either. But this was just so different. It was so easy, yet it was like a train wreck. You almost can't take your eyes off of it. The people's genitals were pixelated. I thought, Wow, the Japanese work with a lot of censorship against them, yet they come up with these unique, creative ideas and manage to pull them off .

I sat on the idea for a while. I had a line of vignette videos, Perverted Stories . I figured: Nothing needs to fit in. So let's try a bukkake scene just to see what happens . This was Perverted Stories 21 in 1998. We called the scene "Bukkake Boys." I don't remember how many guys we brought in—I want to say 15. We just had the girl sit there, and the guys ejaculated on her. And I got bombarded with fan mail after this film came out. They would say, Hey, this is awesome, you guys need to do more of this ! So that's why I decided to do the series "American Bukkake." The first one of those we put out in 1999, and it was pretty much an overnight success.

My company is fan-driven. I never did it for the money—although that was nice. I've been a fan for a long time, and I thought a lot of the product that was coming out was just generic. I come from a punk rock background. Pushing the limits and not fitting in, I always thought, was a good thing. And that's just the way that I did it. It wasn't necessarily to shock anybody. It did, but that wasn't the goal. I just wanted to put out stuff that was interesting enough to have my name on it.

Bukkake was difficult to shoot and really expensive compared to the other things that were coming out at the time. The first time we used the B-grade guys, or guys who we shot all the time that kind of did us a favor. They shot this scene for us at less than their normal rate. But over time, it got easier. We put an ad in LA Weekly to get guys. We ran it twice a month, and we set up a bukkake hotline—it was just a phone number that somebody manned, and he would call them back and tell them all where this bukkake shoot was. It seemed very underground to me. It was cool because the fans got to be a part of something that they loved. They would tell us something that they wanted to see or what they liked about it and what they didn't like about it. So we kept adjusting as we kept shooting. I think that's why we had the longevity—still to this day we sell a lot of them.

Art by Zoe Ligon

The Japanese bukkake was much better than what we originally shot, because we only had ten or 15 guys. It's got to be 20, 30, 40. But our shoots kept growing. The fans would say, We want more guys. People would tell their friends. It was like a punk show. Only certain people knew where it was. Somebody would call somebody else, and it would snowball. We had to change the locations every time because the studios would get pissed at all the guys hanging out in their parking lots, and it probably looked scary to them. A lot of the people in the movies were really cool, though.

When you approach the girls about a scene that's never been done before, that's kind of hard to explain, they just look at you like you're stupid. But after we shot a few of these things, girls were actually coming to us. Maybe their fans were telling them, We want to see you do this. There are some girls who fantasize about multiple men wanting them and wanting to orgasm on them, too. So, after awhile, I had a waiting list. I can't say that about anything else we've put out.

[Editor's Note: The more movies they made and the more fans asked for more extreme content, the more Mike and his team were pushed to invent sub-fetishes within the bukkake genre, at least one of which turned into its own distinct, independent fetish: gokkun, or cum drinking. ]

It's hard to remember how I came up with half of this shit. If something outrageous came to mind, I would write it down and save it until the next bukkake shoot. The cum bomb is the first thing we did. [ Editor's Note: Think a condom-water-balloon full of ejaculate .] But it got kind of boring, so we had to come up with new ideas. Some came from fans and some came from me and my director, Jim Powers. We did one once where the girl was wearing goggles, but we took the lenses out so the cum pooled up in her eyes. It was intense.

We tried a lot of different things, like having them cum on food and having the girls eat the food.

I said to my director, "I wonder if we could cook into a scrambled egg–type mixture." And we did that. If it was something that looked good and the fans responded positively to, then we continued in that direction. It seemed to me like the more disgusting it was, the better it was for the fans. I guess disgusting is different for everybody, and for them, it wasn't. It was bliss.

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A lot of it, too, was what I thought once the movie was edited. If I thought it looked good, we would keep going with it. With the food stuff, people wanted it, but I thought it just didn't look right. I know a lot of people do stuff like that now on these clip sites, but I didn't care for it.

Then we started doing gokkun. We did our first one of those in 2006. We had made 20 or 30 "American Bukkake" videos, so it was getting harder to come up with ideas. Most of the scenes featured swallowing, because fans always wanted that. And I heard the word "gokkun" somewhere and thought, Oh shit, we can branch off and do American Gokkun with only swallowing and continue "American Bukkake" with only facials. If I could make two series, it's double the profits. We already had this core group of guys, so we went from shooting bi-weekly to weekly.

In the late 90s, early 2000s, that was kind of the trend, where every company was trying to outdo each other... I kept thinking that other people in the US were going to start making more bukkakes. But for the longest time, they didn't. I don't know why exactly that happened. There were a few companies that were starting to do it, but not in the same way. They couldn't get the people, so they'd call it a bukkake, but it only had five or six guys. But when I got busted in Los Angeles for obscenity, pretty much everybody backed off bukkake, and I kind of owned that category for a long time.

People have this image of pornographers being outlaws or people who have balls. It's really the opposite. They're a bunch of fucking pussies. They follow what everybody else is doing and do it as safe as possible, which I never did. I never thought, Will I get in trouble for doing this ? I'd just do it. I figured, I live in the United States, it's a free country.

Many porn companies, they're just doing it for the money. And that's not me. I mean, I loved the money. But it's not the most important thing. When you put your name on something, it should stand for what you are. I cared. It's funny, because I don't anymore. But man, did I back then. Even when I was in Los Angeles, I never paid any attention to what other people were doing or what was popular. Our tagline for the company was, "We don't follow trends. We create them."

"I didn't want to be just another porno company putting out the same crap as everybody else. I wanted people to feel like they got their money's worth." —Jeff Mike

I'm totally turned off of the porn industry today. There really isn't any money in it anymore. I still get emails form people begging me to do more bukkakes and gokkuns but... you can't sell enough of them because everything's pirated. As soon as you put it out there, it's up on the internet, and everybody's getting it on these tube sites for free. So as much as I'd love to keep doing it, I'm not going to spend and lose money to make like three people happy.

And I'm not inspired anymore. So if I'm not inspired, I don't want to put out anything new.

It blows my mind that these 20-something producers in the US are doing stuff that I helped pioneer. I don't know if they watched some of my movies or if they're just coming up with these ideas 20 years later. But I feel like we've inspired a lot of people a lot. I don't know if that's good or bad. And I never look at it that way. I was just trying to create something interesting that people hadn't seen before. I didn't want to be just another porno company putting out the same crap as everybody else. I wanted people to feel like they got their money's worth. There was nothing more aggravating for me when I was a porn fan then renting a VHS tape and end up being like, Fuck, this sucks, I just spent $5 on this . I didn't want my shit to be like that. I wanted people to want more, and we were very successful at that.

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La presa del rey es uno de los lugares emblematicos del recorrido aguas arriba por el rio Xuvia. Fue levantada en el año 1795 con el objetivo de mover la maquinaria de la Real Fábrica de Xuvia.
 

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The world is full of neatly drawn divisions: cat people and dog people, brooders and blurters, people whose mental health depends on maintaining inbox zero and people who couldn’t care less. And in the dating world, unfortunately, those two categories often seem to...More »

I love having friends over, but with three kids; big writing dreams; and the never-ending onslaught of preparing and cleaning up breakfast, snack, lunch, snack, dinner, snack, snack, and snack, having a friend over for a meal started to feel too much like work and less like the break I craved.

I am not a neat freak or perfectionist by any stretch, but having company came to mean clearing a path in the explosion of crafts and creations on our floor, folding the mountain of laundry on the couch, and finding the source of that questionable smell. I started to feel grumpy when preparing for visitors, snapping at my kids to pick up their underwear and wipe the toilet seat, for crying out loud.

In one part of my brain, I knew that this reaction was ridiculous — my friends were coming to see me, not my home; they would understand the scribble marks on my hardwood and my 9-year-old's unmade bed — but the other part of my brain said that pride in ownership is a healthy thing and germs are not.

Then I discovered the "Crappy Dinner Party."

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(Image credit: Maria Midoes)

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To say that arepas are a simple corn pocket that can fried, boiled, baked, or stuffed is too basic a description for this regional specialty that typifies Colombian and Venezuelan cuisines. Arepas are not tortillas (although they hold the same cultural significance) and they are not bread (although they have as many iterations as the humble loaf). Arepas are both a vehicle for eggs, roasted meats, vegetables, and cheeses, and a meal in themselves. They can be cooked as many ways as they can be eaten. So consider this an entry-level arepa — master it and then begin experimenting with its versatility.

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Artigo de Íñigo Mouzo Riobó O castelo de Vimianzo, que dende a década de 1990 é un dos máis importantes reclamos turísticos da Costa...

Por Redacción

Children are like little snot-filled sponges, picking up the mannerisms of the people closest to them with startling ease — consider how physically active mothers are more likely to have physically active kids. To become a parent, then, is to become newly aware of your habits, and how...More »

Just a year ago, Tinder was the dating apocalypse. But as 2016 continues on, the swipe-centric app has become increasingly normal. According to in-house sociologist Jessica Carbino, some 80 percent of users aren’t even doing their millennial duty and looking for casual sex: They desire old-fashioned, long-term relationships....More »

Despite the availability of many legal services, piracy remains rampant among millennials in the United States.

This is one of the main conclusions of the “Millennials at the Gate” report, released by Anatomy Media. The report is based on a comprehensive survey of 2,700 young millennials between 18 and 24, and zooms in on piracy and ad-blocking preferences in this age group.

The results show that more than two thirds, a whopping 69%, admit to using at least one form of piracy to watch video.

Online streaming is by far the most popular choice among these pirates, whether it’s on the desktop (42%) or via mobile (41%). Torrenting, on the other hand, is on the decline and is stuck at 17% in this age group.

Streaming from unofficial sources is so dominant now that Anatomy Media decided to come up with a new word for those who engage in it: striminals. Whether they seriously considered the better fitting “striminalennials” is unclear.

“These streaming millennial criminals, or what we call ‘striminals,’ watch what they want, when they want, where they want, and they don’t pay for it,” the company explains.

Interestingly, 67% of all millennials believe that streaming unauthorized content is perfectly legal. Only 18% believe that it is wrong to stream content without paying for it.

It’s worth highlighting that it’s up for debate whether the term “criminal” accurately describes people who casually stream unauthorized videos. Attempts to make streaming a felony previously failed in the United States congress.

In addition to online piracy, young millennials are quite fond of ad-blockers. The report shows that two out of three use a mobile or desktop ad-blocker, or both.

Interestingly, there is a direct link between the use of ad-blockers and online piracy. Millennials who are into mobile piracy use mobile ad-blockers more often, while desktop pirates have a higher preference for desktop ad-blockers.

Anatomy Media suggest that piracy and ad-blocking might reinforce each other. Online pirates may be more likely to use ad-blockers because pirate sites are often ad-ridden, they argue. However, this causal relationship wasn’t researched.

While the above paints a grim picture for media companies, not all is lost according to Anatomy Media. The company, which conveniently specializes in “creative advertising,” says that a better viewing experience could encourage millennials to move over to the right side.

“Young millennials’ dissatisfaction with their viewer experience and their overwhelming adoption of ad blockers is a call-to-action to improve the viewer experience and review the nature of the digital ad experience,” the report concludes.

“Millennials will accept advertising as long as it is restrained, targeted and relevant,” the company self-servingly adds.

Source: TF, for the latest info on copyright, file-sharing, torrent sites and ANONYMOUS VPN services.

At this point, the idea of food as stress reliever is something past cliché: When the going gets tough, it feels like a good time to order the greasiest, gloppiest takeout you can find, or post up on the couch with a pint of ice cream and a spoon. But...More »

Dicen que es el mayor exorcista de Galicia y, quizá, de España. Sobre él pesa una condena por abuso sexual. Asegura que quien le denunció "puede estar ligada a una secta satánica". La víctima teme que "vuelva a abusar de alguien".

“Siempre dijo que el agua era el lugar ideal para encontrar a Dios, porque allí podía agradecerle por la belleza y la grandiosidad del mar”, comenta su madre.

Portaluz– De las olas mágicas de Copacabana a los altares. El primer salto del brasileño Guido Schäffer, popularmente conocido como “el santo surfista”, se produjo a fines de agosto pasado, cuando la Arquidiócesis de Río de Janeiro concluyó su trabajo y envió toda la documentación –más de 20.000 páginas- al Vaticano. Si el milagro sometido al estudio de la comisión médica fuera aprobado, la beatificación sería muy pronto. Un segundo milagro lo llevaría a formar parte del grupo más restringido de los santos católicos.

Guido Schäffer era un joven de la medio-alta burguesía de la Zona Sud de Río de Janeiro, se había recibido de médico y tenía una gran pasión por el surf. En el año 2000, después de realizar un viaje con sus padres al santuario de Fátima, en Portugal,  Guido asombró a su familia comunicándoles que quería ser sacerdote. Había leído también el libro de Ignacio Larrañaga Nuestro hermano de Asís, y sin dudarlo, entró al seminario. Aunque no por eso dejó de ir a la playa con sus amigos a practicar surf. “Siempre dijo que el agua era el lugar ideal para encontrar a Dios, porque allí podía agradecerle por la belleza y la grandiosidad del mar”, cuenta María Nazareth, la madre de Guido, conocido como “el santo surfista”. “Para él, el mar era un signo de la inmensidad del amor de Dios. Guido no pensaba que esta pasión fuera algo contradictorio. El mar era el lugar de profunda intimidad con Dios”, agrega su amigo, el padre Jorjão, de la iglesia de la Virgen de la Paz, en Ipanema, autor del libro Guido — Mensageiro do Espírito Santo (Ed. Casa da Palavra, 2015).

Desde que Guido entró al seminario, los amigos y su familia estaban asombrados por la manera como él se relacionaba con los jóvenes y orientaba a las personas que tenían cualquier tipo de problemas. “Guido era un jet-ski de la fe, porque nos empujaba a entrar en las olas más grandes, más profundas. Ayudaba de la manera que hiciera falta: si estaba enfermo, él lo llevaba a recuperarse. Si era una persona que vivía la fe, lo alentaba a rezar más. Empujaba a todos con su energía. Y tenía muchísima energía”, cuenta su hermano Mauricio Schäfer.

El padre Jorjão pone de relieve que Guido se entregaba completamente a los necesitados, regalando hasta su propia ropa si era necesario. “Mostraba que la santidad era posible para cualquiera en el mundo de hoy. Tenía la personalidad propia del líder, vivía una constante preocupación social y al mismo tiempo fundó un grupo de oración con los jóvenes de la parroquia”. El grupo se llamaba Fogo do Espírito, Fuego del Espíritu.

El joven trabajó también con las Hermanas Misioneras de la Caridad, la congregación fundada por Madre Teresa de Calcuta, donde puso a disposición sus servicios como médico. Pero en mayo de 2009 Guido estaba haciendo surf con sus amigos en el puerto de Tijuca, en Río de Janeiro, cuando tuvo un accidente y se golpeó la cabeza con la tabla de surf. Perdió el conocimiento y se ahogó. Tenía 34 años.

Después de su muerte, la fama del “santo surfista” empezó a difundirse cada vez más. Para su funeral, en la parroquia de la Virgen de Copacabana se reunió una gran multitud que venía a darle el último adiós. “Hasta ese momento no nos habíamos dado cuenta de lo que había hecho. Cuando nos daban el pésame, muchas personas vinieron a agradecer la ayuda que habían recibido de él en los momentos de depresión, o para liberarlos del alcoholismo o de otras dependencias”, recuerda la hermana de Guido, la abogada Angela Isnard, de 45 años. Durante los meses que siguieron, la tumba del médico seminarista en el cementerio de San Juan Bautista se convirtió en meta de peregrinaciones de fieles que dejaban flores o exvotos por las gracias recibidas. Hoy sigue ocurriendo lo mismo en la Iglesia de la Virgen de la Paz, en Ipanema, donde fueron trasladados sus restos en enero del año pasado.

Visto lo que estaba ocurriendo a nivel popular, una carta firmada por el cardenal Orani abrió el proceso de beatificación en enero de 2015. El proceso de Guido actualmente se encuentra en la fase en la cual se completan los informes donde se analiza su vida y de qué manera vivió heroicamente las virtudes cristianas. En 2014, la Santa Sede ya había dado el nihil obstat y Guido fue definido Siervo de Dios, la primera etapa del proceso de canonización. La Arquidiócesis de Río reunió testimonios sobre eventuales gracias obtenidas por intercesión del seminarista. El coordinador de la Comisión Histórica del Proceso de Beatificación, Dom Roberto Lopes explica que se han escuchado cerca de treinta testimonios: compañeros de trabajo, surfistas y seminaristas. “El proceso está avanzando con mucha rapidez. Como la muerte de Guido es reciente, es más fácil verificar los documentos y encontrar personas que lo hayan conocido”, explicó el obispo a la revista brasileña IstoÉ.

El 1 de mayo de este año, el cardenal Orani celebró la misa en la playa 11 del Recreio, cerca del  lugar donde murió Guido. La celebración coincidió con el momento en que la fase diocesana del proceso de canonización de Guido, a cargo de la Curia de Río, concluía positivamente.

En junio de este año los especialistas estudiaron todo el proceso – más de 20.000 páginas de documentos y testimonios que comprueban la santidad de Guido – y el mes pasado la documentación fue enviada al Vaticano. Ahora hay que esperar que se verifique un milagro para proceder a la beatificación. Si después se reconoce un segundo milagro, podrá ser declarado santo.

Testimonios e informes sobre milagros. Testimonios de curaciones, intercesiones en momentos críticos y cumplimiento de favores no faltan. La vida del cardiólogo Bernardo Amorim, de 46 años, cambió radicalmente en 2015. Víctima de una enfermedad del sistema nervioso que lo dejó completamente paralizado, comenzó una difícil batalla para poder recuperar el movimiento. Su madre, Eliana Amorim había sido informada por los médicos de que su hijo podría empezar a caminar recién después de seis meses y que le resultaría muy difícil seguir ejerciendo su profesión de médico. Pero los sorprendió algo imprevisto. “Antes de abandonar el hospital ya podía levantarse y dar algunos pasos”, cuenta la madre en una entrevista a la revista brasileña IstoÉ. Hoy, casi un año después, Bernardo trabaja y sigue dirigiendo su institución”. Fue gracias al “santo surfista”, al que Eliana comenzó a invocar cuando comprendió la situación de su hijo. “Le recé a Guido, diciéndole que Bernardo amaba la medicina, y le pedí que pudiera volver a su trabajo”, dice la madre. “Después de la muerte de Guido Schäffer, médicos, seminaristas y amigos empezaron a decir que él debía ser reconocido como ejemplo de vida cristiana”, explicó a IstoÉ el cardenal Orani João Tempesta, arzobispo de Río de Janeiro. “Era una persona que trabajaba como médico y actuaba en estrecho contacto con los pobres y los enfermos”.

Juliana Gomes de Almeida, empleada de 37 años, no conseguía quedar embarazada. Guido le aconsejó que buscara un grupo de mujeres con el mismo problema (para rezar juntas). El grupo de oración no desapareció después de su muerte. “Hice un tratamiento muy suave y de pronto el médico dijo que estaba embarazada”, dice Juliana. “Estoy segura de que fue una gracia de Guido, el mismo médico estaba muy impresionado”, cuenta a IstoÉ.

En el libro escrito por el padre Jorjão también se relata un episodio en el que Guido, siendo ya médico, ayudó a una persona sin techo. Pasó tres horas hablando con él y curándole una infección que el hombre tenía en la cabeza (como consecuencia de una pedrada que le habían arrojado). Al terminar, el mendigo le agradeció diciéndole: “¡Bendita pedrada! ¡Realmente me hacía falta para conocer a Jesús!”

Con todos estos elementos, el cardenal Orani subrayó en su homilía de la Misa celebrada en mayo que “la santidad consiste en dejarse guiar por el Espíritu Santo y estar concretamente disponible para que ocurran cosas excepcionales. Y Guido ya había adquirido esta experiencia en vida, como demuestra el testimonios de los que lo conocieron”.

María Nazareth termina diciendo: “El proceso de beatificación de un hijo es una inmensa gracia para los padres, consuelo y alegría espiritual. Espero que todo siga bien hasta el final, para que las maravillas que Dios ha realizado en Guido y por medio de él puedan ayudar a llevar más personas a Cristo, como era su deseo”.

La entrada Avanza la causa de canonización de Guido Schäffer, próximo ‘santo de los surfistas’ aparece primero en Infovaticana.

“¿Me puedes pasar la sal y el extinguidor de fuego?”

Cuando confundes al dente con en llamas:

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Cuando no sabes exactamente qué hacer con el brócoli:

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Cuando tratas de hornear:

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Cuando olvidas cómo funciona el plástico:

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Hey, remember high school? Remember sitting for roughly a third of your day in an uncomfortable desk, with a bunch of people you didn’t really like, listening to someone talk about something that wasn’t very interesting? Even people who claim they liked high school have to admit that most of...More »

smegol blowjob originally appeared on MyConfinedSpace NSFW on September 16, 2016.