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Tres años después de la muerte del dictador, Canet Roc sufrió los ataques de la ultraderecha y de las autoridades afines al franquismo, que encontraron blasfemo el cartel de la edición de 1978.

El 26 de julio de 1975 se celebró la primera edición de Canet Rock, festival que se anunció como 12 de horas de música i follia. Organizado por La Trinca, la sala Zeleste y sin solicitar la preceptiva autorización gubernamental, alrededor de 25.000 jóvenes disfrutaron de las actuaciones de, entre otros, Maria del Mar Bonet, Pau Riba, Companyia Elèctrica Dharma y Orquestra Plateria. También estaba prevista la actuación de Jaume Sisa, pero unas declaraciones del cantante en las que se declaraba anarquista provocaron que el gobierno le prohibiera actuar durante todo ese verano. Como la sanción solo impedía actuar, el cantautor galáctico asistió como público al evento y, al final del festival, cuando la gente se retiraba del recinto, interpretó El setè cel para unos pocos espectadores y las cámaras de Francesc Betriu que, un año más tarde, estrenaría un documental sobre el festival.

El éxito de ese primer Canet Rock hizo que los organizadores repitieran al año siguiente. En 1976, el festival perdió la K del final para denominarse Canet Roc, algo que no acabó de convencer a los críticos de La Vanguardia, que llegaron a escribir: «Por cierto, observamos que en la fiebre catalanizadora en curso se le ha suprimido la última letra del enunciado, en la propaganda oficial, de manera que se lee en realidad “Canet Roc” y resulta que “roc” será un vocablo muy catalán pero tiene un significado muy distinto [“trozo de piedra”] del que se pretende distinguir como “música rock”. De manera que por muy plausible que sea el espíritu legitimizador (sic) de la lengua catalana, no estará de más evitar excesos que no son otra cosa que lo que se conoce como “ficar-se de peus a la galleda”. Después de todo, no cuesta nada aceptar un neologismo como “rock” cuando significa algo que no se puede decir con ningún otro vocablo».

Aunque con una afluencia de público menor que la del año anterior, la de 1976 también fue un éxito, por lo que un año después, se celebró una nueva edición. La de 1977 sería recordada por, entre otras cosas, la actuación de Pau Riba con Peruchos. El músico catalán interpretó una especie de poema musical que fue silbado por el público y despellejada por la crítica. Tanto es así que en 1998 Riba publicó Astarot universdherba, un disco en el que se contenía la actuación y que incluía copias en papel de esas críticas negativas arrugadas y pisadas personalmente por el músico.

A pesar de los esfuerzos de los implicados, la de 1977 no fue una buena edición. Además de la mala experiencia de Riba, el número es espectadores había descendido de nuevo porque, según los organizadores, el público prefería ver a esos grupos en salas como Zeleste, en el centro de la ciudad, que en un descampado de Canet, al sol con todas las incomodidades que ello supone. Por eso y con objeto de recuperar el terreno perdido, la edición de 1978 presentó algunas novedades, comenzando por la filosofía del evento, sintetizado en un aforismo latino que decía «Contrita contradictio. Virgo inseminanda», que vendría a significar, «Completada la contradicción. Hay que inseminar a la virgen». 

Según la organización, la razón para ese lema era que «de alguna u otra forma, todos entendemos, o por lo menos sentimos, que estamos viviendo en una época caótica que está sufriendo importantes cambios, más o menos trascendentales, que se desarrollan en todos los sentidos e inciden en todos los campos. Es un momento de crisis ideológica y total revisión de todos los dogmas y postulados. Los sistemas de funcionamiento y los “modus vivendi” están en su punto máximo de decadencia, porque se ha conseguido todo menos la salud física y mental. La vida nos ofrece infinitas posibilidades, pero todas ellas carecen de magia, de sentido. Vivir es morir en el peor sentido».

Además, añadían que «el día 2 [de julio] es luna nueva: la luna nueva corresponde al momento en que todas las cosas están vacías y las fuerzas de la Naturaleza en reposo. Por otro lado, esta luna nueva corresponde a Virgo, la tierra virgen, signo de pureza inviolada y puerta de todos los misterios. Es, por tanto, el mejor momento para la concepción de una nueva historia. Además, la luna nueva de Virgo cae entre la luna llena de Acuario y la luna llena de Piscis, signos respectivos de la era que empieza y la era que acaba. El día 2 es, por tanto, el punto cero, por derecho y por la cara» 

De hecho, la selección de los artistas del festival –entre los que estaban Blondie, Nico, Ultravox, Bijou, Tequila, Los Masturbadores Mongólicos, Música Urbana, Teta Atómica, La Banda Trapera del Río, David Allen y Kevin Ayers que, finalmente no actuó porque se había roto un dedo–, se había hecho en base a criterios astrológicos: «Nico es una cantante de la era Piscis por su forma de música, por su entorno […], Kevin Ayers, un poco como Nico... David Alien, supercósmico, en relación con la inseminación de la tierra, con la era virgen, con Acuario…», explicaban desde la organización.

Partiendo de esos conceptos, Pau Riba diseñó un cartel que sintetizaba todo ese universo astrológico. En él aparecía una virgen de Filippo Lippi sobre la que caía una gota de lo que se suponía era semen que se desprendía del rótulo de Canet Roc. Un precioso póster que fue arrancado de las calles de Barcelona por sectores de ultraderecha que, además, realizaron amenazas telefónicas a los organizadores.

Por su parte, la delegación gerundense de Pax Christi, movimiento católico internacional por la paz, se pronunció a favor del afiche, argumentando que «la derecha ha realizado una lectura equívoca del cartel», e invitando a la Generalitat a que se pronunciase sobre si también deberían ser retirados cuadros semejantes de Salvador Dalí. Asimismo, señalaban que «el cartel ha de mirarse con ojos del espíritu, con ironía y procurando entender el misterio. Es un auténtico bálsamo en medio de la basura pornográfica fomentada por el dinero a espaldas de los hombres, hijos de Dios y herederos del cielo a través de Cristo».

A pesar de ese apoyo y aunque hacía ya casi tres años que había fallecido Franco, muchas de las leyes e instituciones franquistas seguían en vigor. Por ello, lejos de dejar pasar el tema, el gobernador civil de Barcelona, Santiago Belloch padre, y otras fuerzas vivas de la ciudad, entre las que se encontraban el obispo y el jefe de la policía, se reunieron en casa de Belloch. Allí discutieron cuál era la mejor vía para proceder contra Riba y los organizadores, argumentando que el cartel era blasfemo y «atentaba contra la convivencia social».

«Al final entró la mujer del gobernador y les hizo ver que cualquier cosa que hicieran redundaría en mi favor y daría alas a los que estaban de mi parte», recordaba Pau Riba, que destacaba que cualquier cosa que hicieran iba a magnificar un problema que «bien mirado, no tenía tanta importancia. Aunque en el cartel aparecía una virgen de Filippo Lippi, en realidad la modelo era una monja que se había fugado con él. O sea, que no era tan virgen».

A pesar de todo, diseñador y organizadores fueron juzgados y condenados a pagar una multa de 500.000 pesetas, cantidad bastante elevada, habida cuenta de que el presupuesto de Canet Roc 78 era de ocho millones de pesetas.

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Santo remedio. Juan Rivera. A pesar de su título contiene mucha información interesante sobre plantas y alimentos que contribuyen a mantener o mejorar la salud. #SoberaniaSalud #medicina #PDF

Estrategia de la guerrilla urbana. Abraham Guillén. #SoberaniaSocial Un clásico, publicado en 1966, que describe situaciones históricas y logísticas, útil como conocimiento de fondo para quienes se ve

El niño filósofo. Como enseñar a los niños a pensar por si mismos. Jordi Nomen. #SoberaniaEducativa #epub

Las «cometas tetraédricas», diseñadas hace un siglo por Alexander Graham Bell, engañaban a la vista y creaban ilusiones aéreas de una arrebatadora belleza

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[Vía Rrose Sélaby | Blog personal de Rrose Sélaby]

El pie de foto habitualmente reza: Alexander Graham Bell, ayudado por varios operarios, ensaya el vuelo de uno de sus prototipos de «Tetrahedral kites» («cometas tetraédricas»). Es el año 1908 y los hermanos Wright ya llevan varias temporadas tratando de hacer despegar los primeros aeroplanos. Ocurre, sin embargo, que cuando miramos las fotografías de los ensayos de los Wright reconocemos lo que vemos: en esos aparatos se vislumbra ya algo así como el esquema inmaduro de un avión. Y son empujados, arrastrados, se levantan, chocan contra el suelo. Pero no ocurre lo mismo con esta fotografía. Todas las cometas de Bell ostentan diseños paradójicos. Son objetos de una extraña pureza formal. Bell proseguía un camino abiertamente diferente al de los Wright. Desde luego no se había dedicado a observar el planeo de los pájaros. No era, como los hermanos Wright, un fabricante de bicicletas. Se las entendía con la electricidad, con las ondas, con lo que no se ve, así que, puesto a la tarea de alzar el vuelo, es posible que le interesara más la geometría pura que la mecánica al uso.

Guardo esta imagen desde hace años porque hay en ella algo que solo acierto a clasificar como una «interrupción». Todo está ahí soberanamente claro y sin embargo no todo se reconoce a primera vista. El instante, por ejemplo, también cuenta, porque es afortunado: cuando la cámara hizo el disparo, el prototipo se tenía ya en el aire. El objeto es tan perfecto en sus líneas, en sus proporciones, que no parece verosímil. Una impresión estúpida se produce en los primeros segundos: «lo que vemos es una fotografía trucada». No, no lo es. Es real, y es de una belleza equiparable a la Victoria de Samotracia. ¿Negará alguien que la imagen es exultante? Por otras fotografías sabemos que los prototipos eran muy, muy ligeros. Los paños eran de seda roja. Y sin embargo no era tan fácil hacerlos subir. No es casual que aparezcan hasta tres ayudantes en la fotografía. No sabemos por cuántas veces habrán recogido el prototipo de entre el pasto que recubre la pradera inclinada. La fotografía recoge el momento amable en que —al menos por una vez— han logrado darle esquinazo a la gravedad. A la derecha, con unos pantalones subidos hasta el pecho, con barba y cabellos blancos, Graham Bell observa mesmerizado su propia obra. Hacia el fondo un niño corretea, también exultante. Todos los hombres miran fijamente el objeto, el vuelo.

Me pregunto por qué esa fotografía, de alguna manera, y a pesar de todo lo que explico, me rompe los ojos. Hay como un diálogo secreto, solo murmurado, entre el ojo de la cámara y lo que se dispuso delante de ella. La imagen parece contener dos mundos. Lo que en la imagen se abre como un precipicio es la coexistencia de esos mundos. De un lado la dimensión de lo orgánico y sus leyes: un niño y cuatro hombres estupefactos, cuatro seres sometidos por la gravedad y bien afirmados sobre dos extremidades inferiores, pero probablemente también sudorosos en esa mañana del 7 de julio de 1908. Del otro lado, del lado de arriba, sobre el fondo de un cielo claro y sin accidentes, lo inorgánico, la geometría convertida en un volumen de aire atrapado y en fuga. Hay una cuerda que une el prototipo al suelo, pero apenas se ve. El mismo ojo del aparato fotográfico que nos trae, más de cien años después, intacta, la intrincada estructura de la cometa, ese mismo ojo nos trae la infinita complejidad, la profusión inextricable del pasto en el que se pierden las piernas.

Quinientos años antes Paolo Ucello intentó, denodadamente, dibujar modelos muy similares a esa cometa de Bell. Esos objetos se llamaban «mazzochi» y eran unas piezas de madera que las mujeres usaban para tocarse con velos sobre el cabello. Los dibujos de Ucello son hermosísimos y también imperfectos. En la fotografía de 1908 hay algo así como una historia de amor entre la cometa y el ojo de la cámara, y dura apenas un instante, pero yo sigo mirando atónito la imagen.

 

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Las medidas de segregación del Sur de Madrid tienen un antecedente en las epidemias de cólera que, hace más de un siglo, azotaron la capital. Sus efectos fueron similares y nos lo cuenta Servando Rocha: «Toda  la vida de la ciudad se altera: se cierran las escuelas y la Universidad; los estudiantes regresan a sus hogares. De Madrid huye todo el que puede. En los pueblos de Burgos y Valladolid mueren bastantes de los fugitivos; León pasa de una situación sanitaria óptima a otra precaria porque en fondas y pensiones se hacinan los huidos de Madrid. Los aristócratas huyen más lejos: Biarritz, París»

«Toda  la vida de la ciudad se altera: se cierran las escuelas y la Universidad; los estudiantes regresan a sus hogares (…) De Madrid huye todo el que puede –escribe el historiador Fernández García en Epidemias y sociedad en Madrid–. En los pueblos de Burgos y Valladolid mueren bastantes de los fugitivos; León pasa de una situación sanitaria óptima a otra precaria porque en fondas y pensiones se hacinan los huidos de Madrid. Los aristócratas huyen más lejos: Biarritz, París». La cita, que muestra lo que sucedió durante la epidemia de cólera de 1865–, es aterradoramente familiar. La «madrileñofobia» es un asunto muy antiguo, lo mismo que la actitud de las autoridades de la Comunidad de Madrid para hacer frente a la pandemia. La ya tristemente afirmación de Isabel Díaz Ayuso atribuyendo la mayor tasa de contagios en los barrios del Sur al «modo de vida» de sus habitantes, tiene unos ecos muy concretos. Son viejas recetas para problemas mayores.

Durante décadas, desde 1834 hasta los últimos años del siglo, la estigmatización y segregación durante las desgarradoras epidemias de cólera que asolaron la capital recayeron sobre los más pobres, mientras los más ricos les culpaban de extender la «miasma» mortal. Aquellos «miasmáticos», como se conocía a los defensores de la teoría que aseguraba que el cólera se transmitía a través del aire, eran los conspiranoicos de hoy. El experimento era sencillo. Bajo la falsa idea de que «el olor es enfermedad», bastaba darse una vuelta por los arrabales de la ciudad, cuya densidad de población crecía sin parar por la llegada de inmigrantes de otras regiones y haber logrado su capitalidad, para reafirmarse en el bulo: los malos olores y la hediondez que saltaba a la vista eran las señales del cólera. Lo mismo sucedió en Londres, una ciudad-monstruo de dimensiones inmensas, durante sus famosas y todavía más devastadoras epidemias de cólera. Los «miasmáticos» ridiculizaban a quienes advertían que la causa de la enfermedad era el agua infectada que llegaba al consumo humano a través de arroyos, desagües y fuentes callejeras en penosas condiciones de salubridad. Es decir, la contaminación del agua que hacía que comiéramos nuestras propias heces contaminadas, como si las evidencias actuales de presencia de Covid en las aguas residuales, tomadas para medir su incidencia en esas zonas, tuviera un destino diferente a su vertido: su consumo.

LOS ESTRAGOS DE LA ENFERMEDAD «AZUL»

«Los habitantes de los barrios bajos se rebelaron y se negaron a ser “fumigados” por aquellas personas cuya apariencia era pavorosa, unos modernos “doctores de la peste”, y algunos hasta protestaron con virulencia en choques con la fuerza pública»

El primer caso registrado de cólera en 1885 se produjo en el número 31 de la calle del Caballero de Gracia, al que le siguió otro en el número 16 de la calle Juanelo, en Lavapiés. Los síntomas eran tremendos y los enfermos, en un tiempo récord de uno o dos días, caían fulminados y con el rostro azulado (se hicieron muy célebres numerosas ilustraciones de la enfermedad «azul») tras perder todo el líquido del cuerpo por continuas y dolorosas diarreas caracterizadas por deposiciones acuosas abundantes, pálidas y lechosas, semejantes al agua del lavado de arroz. A nadie, por entonces, se le ocurrió pensar que la enfermedad, de la que se conocía muy poco, podía ser combatida con lo mismo que se evacuaba: una rehidratación agresiva con agua, pero limpia y no contaminada.

Toda la vida social y cultural se vio afectada. Escuelas y Universidad cerraron sus puertas. También los concurridos teatros. Mientras muchos perdían la vida, los burgueses parecían no querer renunciar a su ocio. «La aparición del cólera morbo, que predispone mal para fiestas y diversiones –afirmó sarcásticamente La Ilustración Española y Americana– ha perjudicado mucho a los teatros de verano».

En los barrios bajos de Madrid los muertos se contaban por centenares. Las Peñuelas o Las Injurias, tradicionales asentamientos de la pobretería de la ciudad, recibían la visita de batallones de operarios del Ayuntamiento vestidos con unos (para la época) espectaculares trajes de aislamiento, muy similares a los EPI actuales. Generalmente las brigadas estaban compuestas de un capataz manguero y dos o tres barrenderos, según la exigencia del caso, que prestaban el servicio desde el Laboratorio Municipal. Una vez allí, entrando a destajo por casas y patios, fumigaban todo lo que estuviera a la vista, lo mismo que los enseres. Los materiales usados, por supuesto, eran perjudiciales para la salud. Usaban azufre, nitro, limaduras de cobre y ácido nítrico. El olor que dejaba la desinfección, que tampoco les protegía, era muy intenso y desagradable. Los habitantes de los barrios bajos se rebelaron y se negaron a ser «fumigados» por aquellas personas cuya apariencia era pavorosa, unos modernos «doctores de la peste», y algunos hasta protestaron con virulencia en choques con la fuerza pública que arremetía contra ellos a caballo y con sus sables. Alberto Bosch, por entonces alcalde de Madrid (quien publicó varias obras sobre astronomía), en la memoria que presentó afirmó que «el 13 de Mayo se practicó un escrupuloso reconocimiento de las casas de vacas y se cerraron las que comprometían la salud del vecindario; el 10 de Junio se desinfectaron las vías públicas; el día siguiente se hicieron desaparecer los tejares situados a la izquierda de la antigua carretera de Aragón; por entonces se desalojaron en las Peñuelas, en la calle de San Rafael, en Vallehermoso y en otros barrios, casas de malas condiciones higiénicas, operación que se ha repetido donde quiera que lo exigían las circunstancias».

Operarios del Ayuntamiento de Madrid durante la desinfección en los barrios bajos (1885)

En 1885, mientras los burgueses abandonaban a toda prisa la ciudad, las verduleras del mercado de la Cebada protestaban contra la política antibajos fondos, el acaparamiento, el boicot a sus productos o la subida de los precios. Claro que muchos de los productos de las verduleras podían estar infectados, pero las autoridades no hicieron nada para ayudar a quienes, de pronto, se quedaban sin trabajo. Durante varios días de marchas bajo el lema «Espárragos, lechugas y alcachofas contra el cólera» protestaron con una bandera negra. También mostraban lazos negros en el corpiño. Hubo disparos a la multitud y mujeres ensartadas en sables.

LOS POBRES SON «CULPABLES»

«Madrid está rodeado de suburbios, en donde viven peor que en el fondo de África un mundo de mendigos, de miserables, de gente abandonada»

Los llamados «tejares» (chabolas) que existían alrededor del centro, pero sobre todo en el Sur, fueron destruidos por orden de las autoridades. Sus moradores eran continuamente descritos por la prensa como viciosos y holgazanes. Aunque el cólera no provenía ni del aire ni de los enseres, sino del agua, daba igual. Los focos de la inmundicia, afirmaron, no podían provenir de otro lugar.

Pocos vieron el problema de una forma distinta. Mejorando las condiciones de vida de los barrios con menos recursos, esos en los que vivían las llamadas «clases menesterosas», se evitarían epidemias futuras. La Iglesia afirmó que la calamidad era producto de la desobediencia de Dios por «la impureza, la blasfemia, la profanación de los días festivos y el juego». Pío Baroja, en varios artículos que aparecieron en prensa, denunció así la situación: «Madrid está rodeado de suburbios, en donde viven peor que en el fondo de África un mundo de mendigos, de miserables, de gente abandonada».

Hace un siglo y medio las condiciones de vida en estos lugares eran aun infinitamente peores a las actuales. Pero los problemas, no obstante, eran similares: pisos en los que en una sola habitación se hacinaban siete u ocho personas, falta de ventilación, humedad, vertidos de aguas y excrementos directamente a la calle (aquel famoso «¡Agua va!»). El actual Matadero, creado a comienzos del siglo pasado, es un ejemplo perfecto para explicar la mentalidad de la época y la «calidad» de las decisiones de los políticos. Cuando décadas antes los sectores burgueses rechazaban la existencia de mataderos en el centro de la urbe y el olor y los perfumes se pusieron de moda a través de Francia, se decidió que el lugar ideal para instalar un gigantesco matadero era, nada más y nada menos, que a orillas del Manzanares, para así poder evacuar mejor las aguas repletas de sangre y vísceras. El río se contaminaba inmediatamente, lo mismo que las tierras de labranza que existían más allá, en sus orillas.

Las autoridades afirmaban que se debía respetar escrupulosamente el aseo personal y las condiciones de la vivienda, pero no hacían nada para que los barrios bajos, los más golpeados, estuvieran en mejores condiciones. Tuvieron que pasar décadas hasta que varios médicos, enviados por el Ayuntamiento, realizaron informes, que acompañaron con impactantes fotografías de corralas destartaladas, patios de vecinos miserables o chabolas que llegaban a la calle Toledo, Embajadores o Lavapiés, y descendían hacia Abismos como los poblados chabolistas de Las Cambroneras o las Injurias, situados a ambos lados de la actual Glorieta del Marqués de Vadillo.

Con el cólera azotando la ciudad, no paraban de llegar los enfermos, ya moribundos e incluso cadáveres, al Hospital General de coléricos, que estaba instalado en el Convento de San Jerónimo (hoy susbiste la iglesia de San Jerónimo, junto al Museo del Prado). A los más ricos se les atendía en sus domicilios particulares y se les proveía de la mejor asistencia de la época. El resto moría entre la desidia de las autoridades.

Durante la epidemia de cólera de 1854, la entrada del cólera se produjo desde tierras gallegas. Entonces, lo que hubo fue una auténtica «gallegofobia». Como cada año, los jornaleros gallegos marchaban hacia Castilla para la recogida, pero las autoridades decretaron que los gallegos, tras trabajar, marchasen a dormir extramuros, todo con tal de establecer un cordón sanitario que Madrid, por supuesto, incumplió.

Hay vestigios en la ciudad, lugares en que podemos entender aquellos tiempos. Durante la epidemia de cólera de 1834, que acabó con más de cuatro mil madrileños, en las escaleras del Instituto de San Isidro, en la calle Estudios, cuando el edificio estaba en manos de los jesuitas y se llamaba Colegio Imperial de San Isidro, en su majestuosa escalinata de piedra catorce clérigos fueron asesinados, aunque solo fue una pequeña parte de los setenta y tres que murieron a manos de una turba que los acusaba de haber envenenado el agua para acabar con los pobres. Las sospechas de la insalubridad del agua, que solía beberse hasta que la vista o el gusto las rechazaban, aumentaba cada año, pero muchos no tenían otra alternativa. Un siglo más tarde, en medio de un convulso 1934, tras recordarse en la portada de un periódico lo sucedido cien años antes, un bulo, que afirmaba haber visto a varias monjas entregando caramelos a un niño que, al parecer, luego enfermó y estuvo a punto de morir, desató una ira anticlerical que acabó con varias iglesias y conventos incendiados, así como palizas a monjas y frailes, sobre todo por la zona de Cuatro Caminos y Tetuán.

Al igual que ahora, entonces los debates políticos sobre el tipo de medidas a adoptar eran virulentos y enconados. En aquella ocasión, como en la actualidad, se optó por la segregación y estigmatización de los barrios pobres antes de optar por el aislamiento comercial o el cierre de fronteras. La situación en esos barrios no mejoró hasta que décadas después, con el cambio de siglo, llegaron los «higienistas», una facción de filántropos y ricos que, impactados por las terribles condiciones de vida de los obreros, financiaron y levantaron barrios con casas de mejor calidad. Hoy muchas de estas siguen en pie. Un paseo por el barrio de Puerta del Ángel, según subimos hacia el Alto de Extremadura, nos muestra muchas de estas edificaciones. Incluso existe una calle dedicada a ellos: Grandeza Española.

Este fin de semana se han sucedido dos titulares que se entienden mejor juntos: “ Una investigación internacional señala a Ecoembes como el lobo con piel de cordero del reciclaje en España” “ La reina Sofía, una voluntaria más en la lucha contra la basuraleza en el mar” Digo titulares y no noticias porque uno es información y el otro es propaganda. La información sale de un estudio internacional...

Origen

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Desde una comuna suiza soñó con unir la tradición hermética occidental con la oriental. El resultado fue un arte teosófico de una fuerza e intensidad asombrosas

Olga Fröbe-Kapteyn nació en Londres en 1881. En 1900 se trasladó a Zúrich para especializarse en Historia del Arte en la Escuela de Artes Aplicadas, donde se casó con Iwan Fröbe, un flautista y director de orquesta croata. Después de que su esposo muriera en un accidente de avión, Fröbe-Kapteyn y su padre viajaron a la comuna Monte Veritá en el pueblo suizo de Ascona. Ambos lo hicieron empujados por las leyes del vegetarianismo y el nudismo. A partir de 1920 Ascona se convirtió en su hogar. Fue allí donde Fröbe-Kapteyn creó un centro informal llamado Eranos, un título que le sugirió el historiador de las religiones, Rudolf Otto. El psiquiatra y psicoanalista suizo Carl Jung le propuso utilizar Eranos como un lugar de encuentro entre Oriente y Occidente, con conferencias y encuentros temáticamente preparados para inspirar conversaciones interdisciplinarias.

Fröbe-Kapteyn se embarcó en la tarea de encontrar imágenes con las que iluminar cada tema teosófico, como hizo en Yoga y meditación en Oriente y Occidente (1933), La Gestalt y el culto de la Gran Madre (1938), El principio hermético en mitología, gnosis y alquimia (1942), Los misterios (1944), Espíritu y naturaleza (1946) y Hombre y tiempo (1951).

Cómo solucionar casi todo. Monumental recopilación ordenada alfabéticamente con trucos y soluciones para muchas situaciones y problemas de muy diferentes áreas y oficios. #SoberaniaDecrecentista #PDF

Este domingo se celebrarán en Rusia elecciones locales. Es fácil anticipar lo que ocurrirá. La oposición denunciará, una vez más, la existencia de fraude electoral y divulgará multitud de videos incriminatorios. Sin embargo, la comisión electoral ignorará las protestas y proclamará la victoria holgada de los candidatos pro-gubernamentales. La comunidad internacional desconfiará de los resultados [leer más ...]

Alimentos silvestres de Madrid. Guía de plantas y #setas de uso alimentario tradicional en la Comunidad de Madrid. #SoberaniaAlimentaria #PDF

Donde no hay dentista. Murray Dickson. #soberaniasalud #medicina #PDF

Manual de #okupación. 2ª edición revisada y ampliada. #SoberaniaSocial #PDF

Enciclopedia de los #nudos. Se muestra paso a paso la realización y utilización de uniones con cuerdas. #SoberaniaTecnologica #SoberaniaDecrecentista #PDF

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La actual campaña impulsada por la derecha que advierte de la inminente llegada del «comunismo» tiene un origen concreto. Nuestra más peligrosa, original y Gran Conspiración made in Spain fue aquella que aseguraba que nuestro país había caído en manos bolcheviques y que, el 1 de agosto de 1936, se impondría una dictadura comunista. Aquel gran y fantástico bulo fue uno de los justificadores y promotores de la Guerra Civil

Un gran plan oculto para el sometimiento del mundo y, por supuesto, de España como adalid de la cristiandad, el país que combatió y expulsó a musulmanes y judíos. Los tentáculos de Sion eran enormes y escurridizos, y los agitadores del bulo a comienzos del siglo pasado, como el incansable padre Tusquets o el policía camorrista Mauricio Karl, verdaderos portentos de la mentira como arte y arma de crispación política. Todos ellos afirmaban una y otra vez que existía un Comité Central dirigido por un pequeño y exclusivo grupo de banqueros semitas que había jurado venganza por los agravios pasados. Todo eso estaba recogido en Los protocolos de los sabios de Sion, un panfleto y best seller mundial creado en Rusia a finales del siglo XIX a partir de una gran mentira que, sin embargo, fue creída sin ambages por medio mundo. También en España, en los convulsos años treinta, tuvo mucho éxito y escritores, pensadores, políticos o matones (como los falangistas de Primera Línea, que atacaron tiendas de comerciantes judíos) reprodujeron una y otra vez las «verdades» del famoso libro, que se las daba de incuestionable.

Nuestro país, desde tiempos muy antiguos, fue dado a las intrigas y grandes conspiraciones, pero el bulo de los pérfidos sionistas no era un mito propio sino importado. Otras conspiraciones, hoy muy actuales, como las defendidas por los negacionistas del Covid-19 y la «Plandemia», siguen el mismo esquema: hacen propias teorías de la conspiración nacidas en el extranjero, aunque dotándolas de algunas características propias (Pedro Sánchez reuniéndose en secreto con el todopoderoso Bill Gates para ver qué tal marcha el plan maléfico de la implantación de microchips en el cerebro gracias a la vacuna, auténtico Caballo de Troya del control masónico). No hay impronta española. Nuestra Gran Conspiración, la más peligrosa, original y con consecuencias desastrosas fue el bulo, potenciado por la revolución de Asturias de 1934 y el posterior triunfo del Frente Popular en las elecciones de febrero de 1936, que aseguraba que nuestro país caería en manos del Soviet. Incluso se le puso fecha: el 1 de agosto de 1936. Lo único que podría evitarlo era un cambio de mando, que como sabemos terminó en un golpe militar sanguinario, una represión feroz y una cruenta Guerra Civil.

LA ESTRATEGIA DE LA TENSIÓN

«O rinde España un supremo esfuerzo, sumando las energías de todos sus ciudadanos o desaparece como nación, sepultada bajo la ola roja de Moscú»

Todo mito necesita su tiempo. Un bulo precisa dedicación y constancia, exige introductores pero también propagadores. En este caso fue la tormenta perfecta. La insurrección de octubre de 1934 que, aunque fracasó, demostró la fuerza que sobre el terreno tenían las distintas facciones revolucionarias, dispuestas a hacer realidad las promesas incumplidas de la República con respecto al reparto de la tierra, el control obrero o el poder de la Iglesia, entre otras, hizo entrar en pánico a los sectores más duros de la derecha y extrema derecha. La tentación de la violencia política como arma de cambio político, inspirada por el fascismo italiano y, en menor medida, el nazismo, penetró en partidos y sindicatos extremistas. Gil Robles, cuyo partido contaba con secciones juveniles paramilitares, ya en octubre de 1933 afirmó que «cuando llegue el momento, o el Parlamento se somete o lo hacemos desaparecer […] Si quieren la ley, la ley; si quieren la violencia, la violencia», algo que días más tarde sería traducido al lenguaje militante y hooligan típicamente falangista por José Antonio Primo de Rivera con su famosa «dialéctica de los puños y las pistolas». Borrás fue testigo del auge y la furia de José Antonio y sus seguidores. Para él se trataba de poner en práctica la frase de Shelley: «La alegría del alma es la acción». Contempla las batidas falangistas impulsadas por este, que inicialmente contó con el desprecio de algunos de los suyos por su condición de «señorito», desde su despacho de abogado. Luego pasea con su «Chevrolet», un lujoso y llamativo coche amarillo al que muchos sueñan con acribillar a balazos. Todos sus recuerdos los contó en «El Madrid de José Antonio», una empalagosa conferencia impartida en el Instituto de Estudios Madrileños en abril de 1953 que termina con una larga poesía en la que sitúa a su mentor como un ser «inmortal»: «Solo por la Muerte se llega a la Vida», proclama.

Cuando ambos pronunciaron estas palabras, aquella nuestra Gran Conspiración quedaba reducida a consumo interno. El bulo de la infiltración comunista extranjera, un país títere del comunismo internacional, carecía de una amplia base social. A medida que avanzaba el fatídico año de 1936, los choques callejeros y enfrentamientos (tiroteos, asonadas, asesinatos) aumentaban. Todo el mundo se armaba. Incluso los vendedores de prensa obrera debían salir a la calle armados hasta los dientes. Vocear alguno de los muchos periódicos izquierdistas en la famosa Acera Roja de la Puerta del Sol era un deporte de riesgo. También para los falangistas, que asaltaban casi a diario la universidad o salían en batidas en busca del rojerío y los ácratas, algunos muy hábiles con la star. La violencia derechista, lejos de ser un fenómeno espontáneo, fue una estrategia política que perseguía la desestabilización constante, hacer insostenible cualquier gobierno y provocar a la izquierda, que por fin se alzaba con el poder desde febrero: ellos o el caos, dirán. «O rinde España un supremo esfuerzo, sumando las energías de todos sus ciudadanos o desaparece como nación, sepultada bajo la ola roja de Moscú», advertía en marzo La Época.

LA «NORMALIZACIÓN» DEL FASCISMO

Por todas partes y de forma nada caprichosa se reproducía el mismo discurso apocalíptico. La palabra «fascismo», en aquellos días prebélicos, era un anatema; solamente algunas publicaciones falangistas lo apoyaban abiertamente. Pero de pronto, ante el estupor de todos, se vulgarizó y normalizó cuando en el Parlamento, en junio, José Calvo Sotelo, que sería asesinado semanas después, afirmó que si todo eso que decía defender (orden, patria, moral…) era ser «fascista», entonces él lo era. Había que aplicar mano dura: «A este Estado llaman muchos Estado fascista, pues si ese es el Estado fascista, yo, que participo de la idea de ese Estado, yo que creo en él, me declaro fascista», confesó, ante la algarabía de voces (el Diario de Sesiones de las Cortes refleja que un diputado izquierdista gritó «¡Vaya una novedad!»). El estupor fue inmenso. El político terminó más abruptamente, llamando directamente al golpe: «Sería loco el militar que al frente de su destino no estuviera dispuesto a sublevarse en favor de España y en contra de la anarquía… (Grandes protestas y contraprotestas)».

Los diques de contención de un antifascismo amplísimo finalmente habían saltado por los aires. De la noche a la mañana ser «fascista» no era algo tan malo: había sido convenientemente blanqueado.

AGIT PROP CONSPIRACIONISTA

«Las imprentas de la derecha funcionaban a destajo. Una fiebre agit prop recorrió las sedes de partidos y sindicatos ultras»

La Gran Conspiración contaba las horas. El 1 de agosto era una fecha cercana. Ahora o nunca. Un observador extranjero, el embajador estadounidense, confesó en sus memorias que se sorprendía ante la enorme proliferación, a través de los medios de comunicación, de noticias falsas o hechos inflados. La manipulación era constante, hasta el punto de que cualquier persona que visitase nuestro país por entonces pensaría que vivíamos en un pandemónium sangriento: «Todos estos incidentes [huelgas, atracos o tiroteos] eran cuidadosamente y sistemáticamente compuestos diariamente y publicados en los periódicos antidemocráticos bajo un titular permanente: “Desórdenes sociales en España”».

Las imprentas de la derecha funcionaban a destajo. Una fiebre agit prop recorrió las sedes de partidos y sindicatos ultras. Se necesitaban urgentemente barras de hierro, pistolas y músculos, pero también imprentas y escritorzuelos a sueldo. En unas cuantas semanas se publicaron y distribuyeron centenares de octavillas y comunicados apocalípticos. Muchos periódicos recogían en titulares la «amenaza bolchevique», publicando supuestas listas negras a ejecutar por un temible Komitern español cuando llegase agosto. A los líderes izquierdistas se les llamaba traidores que estaban dispuestos a conceder la independencia al Marruecos español o declarar la guerra a Portugal. Habían vendido nuestro país a una potencia extranjera. «Esta falsedad era el fruto tardío de una extensa maniobra de intoxicación de la derecha española –escribe Eduardo González Calleja en su monumental Contrarrevolucionarios. Radicalización violenta de las derechas durante la Segunda República, 1931-1936– enfrascada en la tarea de difundir consignas y rumores de amenaza revolucionaria que propiciaran el clima moral para una insurrección y, una vez desencadenada esta, justificaron la actuación del bando rebelde durante la Guerra Civil».

En abril contener el bulo era casi imposible. Un desesperado Azaña, incapaz de contener la propaganda, desde la tribuna del Parlamento denunció a esos «propaladores de rumores» que crecían sin parar. Incluso se «desvelaron» instrucciones dictadas por Moscú para una insurrección armada a escala nacional cuyo objetivo era la destrucción de la Iglesia, la confiscación de bienes y la creación de gigantescos Gulags. Franco, que mantuvo y alimentó el mito durante la dictadura, lo resumió así: «La revolución comunista que debía estallar en mayo fue pospuesta para junio, y, por último, hasta finales de julio. Informados a tiempo, la hicimos abortar con un levantamiento de carácter puramente defensivo».

No había semana que no se difundieran panfletos comunistas, todos ellos virulentos y golpistas, y por supuesto completamente falsos. Ricardo de la Cierva, una de las grandes figuras políticas del franquismo (que acabó vinculado a la secta Moon, aunque eso daría para otro artículo), afirmó décadas después que uno de los creadores de aquellos bulos había sido el periodista falangista Tomás Borrás, autor del popular Checas en Madrid y que llegó a ser Cronista Oficial de la Villa de Madrid, quien los había distribuido a través de ambientes falangistas y militares tras reproducirlos con ayuda de una mecanógrafa –que debió escuchar de sus labios toda clase de chismes y espantos– que trabajaba en el Ministerio de la Guerra. En ocasiones, los panfletos eran casi idénticos. En la mayoría aparecían nombres en clave, contraseñas a utilizar llegado el momento y planes que harían temblar a más de uno. El llamado «Informe Confidencial nº 11», por ejemplo, reproducía una lista con los integrantes de un «Soviet Nacional» presidido por Francisco Largo Caballero, a quién intentó asesinar uno de los propagadores de la Gran Conspiración, el oscuro policía Mauricio Karl. La ofensiva sería imparable: grupos de asalto de 150.000 hombres, de resistencia con 100.000 hombres y grupos sindicales de 120.000 implicados. En total, 370.000 milicianos dispuestos a actuar con 25.000 armas largas, 30.000 pistolas ametralladoras y 250 ametralladoras. La Revolución. Claro que costaba creer semejante poder obrero, pero la imponente manifestación en Madrid del 1 de mayo alentaba las fantasías colectivas.

Para la prensa, que los hacía llegar al gran público, eran documentos «reveladores» e «informes confidenciales», más secretos incluso que aquel panfleto que por entonces se reeditaba sin descanso y volvía a la actualidad, ese que alertaba de una vasta conspiración de los« sabios de Sión», pero esta vez bajo la rúbrica de un vengativo y sediento de sangre Soviet Nacional.

Fuente: https://www.traveler.es/naturaleza/articulos/abre-al-publico-la-geoda-gigante-de-pulpi-visitas-y-entradas-en-agosto-de-2019/15680


Fuente: https://twitter.com/viveandalucia/status/1172596581801091072


Fuente: https://twitter.com/viveandalucia/status/1172596581801091072

Geoda de Pulpí

En 1999 el Grupo Mineralogista de Madrid descubrió en el municipio almeriense de Pulpí la mayor geoda de Europa, a 50 m de profundidad en la mina de plomo de Pilar de Jaravía, pero la cueva se mantuvo bloqueada por seguridad y para evitar el pillaje. Tras 8 años de trabajo y una inversión cercana al medio millón de euros para asegurar y acondicionar la instalación, se abrió al público en agosto de 2019. La geoda, que se convirtió así en la mayor visitable del mundo con unas dimensiones aproximadas de 8 m de largo y 1,8 de ancho, está compuesta por cristales de yeso de hasta 2 m de altura y una extraordinaria transparencia. Se formó durante la Crisis Salina del Messiniense, hace unos 6 millones de años, cuando el mar Mediterráneo perdió la conexión con el Atlántico y prácticamente se evaporó dejando sedimentos de sal y yeso denominados evaporitas.

Las visitas, guiadas por los alumnos del Curso de Guía Turístico de la Geoda de Pulpí impartido desde el Ayuntamiento, tiene una duración estimada de una hora para grupos que no exceden las 12 personas, en los que se recorren 500 m con 45 de desnivel hasta la geoda. La entrada es de 22€ para los adultos y 10 para los menores de 8 a 16 años acompañados.

Más info: GeodaPulpí.es, Google Maps

Desde hace unos años que oímos hablar del “sexo ecológico”. ¿Pero qué es esto? ¿El sexo no siempre es ecológico? Al parecer, no.

Cuidar al otro, tanto en parejas estables como esporádicas, o simplemente parejas de una sola noche que se juntan para compartir sus cuerpos, deben respetarse de una manera ecológica: respetando la integridad y el bienestar del otro que al mismo tiempo potencia y beneficia el nuestro.

Pero ¿en qué tiene que ver la sexualidad con el cuidado del medio ambiente? Según explica la psicóloga y sexóloga Sandra Alejo “tiene que ver en todos los sentidos la parte sexual el contacto la relación de pareja con la condición y cuidado al ambiente con lo ecológico”.

También para aquellos que son adeptos a los juegos y los juguetes íntimos es cada vez más común encontrar en todo tipo de sexshop productos ecológicos, desde condones sin latex, es decir de caucho natural, hasta todo tipo de dildos de madera realizados con métodos artesanales y de madera procedente de bosques sostenibles.

Además existen dildos creados con plásticos 100% reciclados, y consoladores que se cargan con energía cinética.

Recientemente oímos hablar de corrientes como el “eco sexo”, que aunque esto va por un lado totalmente distinto, se basa en la idea de cmunicón sexoafectiva con el medio ambiente y la naturaleza.

Por su parte, Greenpeace quiso aportar su grano de arena con unas líneas que prácticamente son 10 mandamientos, que recogemos y explicamos a continuación.

1. Apaga las luces

Las luces son una de las formas de contaminación más importante, así como un gasto que recae en los hombros del planeta. Podemos usar velas o la luz natural que entra por nuestra ventana, ya sea del sol o de la luna, si queremos vernos durante el sexo.

2. Frutas de la pasión… mejor ecológicas

Las frutas están en su mayoría cargadas de tóxicos. Debemos optar siempre por frutas de cercanía, de temporada y libres de contaminantes agrotóxicos.

3. ¿Amor a base de afrodisíacos?

La creencia en que muchos “productos” que se obtienen del mar son afrodisíacos está pasando factura. Lo mismo sucede con otros mitos que están amenazando a las especies. Los animales no son productos, y algunos de ellos como la vaquita marina están al borde de la extinción por este mito absurdo.

Por ello, mejor siempre optar por alimentos e infusiones, así como plantas aromáticas y esencias que son potencialmente afrodisíacas y que pueden amenizar el ambiente.

4. Baja la calefacción y achúchate en la cama

¿Tienes frío? Usa mantas y el cuerpo de la otra o las otras personas para calentarte. No es necesario abusar de la calefacción con la excusa de estar desnudos.

5. Usa lubricantes naturales

Los lubricantes sexuales están llenos de petróleos. Utiliza mejor lubricantes ecológicos, a base de aceites naturales y de fuentes respetuosas con el planeta.

6. Juguetes no tóxicos

Como dijimos antes, hay juguetes sexuales de todo tipo de materiales sostenibles, como los que nombramos de madera o reciclados, pero también de caucho natural y otros materiales duraderos y biodegradables.

7. Ahorra agua en pareja

¿Te quieres dar un baño en la bañera? ¿Una ducha larga? Comparte el agua con tu pareja y así ahorrarás unos cuantos litros de agua. Además que puede ser una experiencia muy divertida.

8. Cama sostenible

Si tienes que comprarte una cama, puedes optar por una que provenga de fuentes de madera sostenible, en especial las que tienen el sello del Consejo de Manejo Forestal (Forest Stewardship Council o FSC, por sus siglas en inglés).

9. Sexy y verde por dentro

Hay lencería realizada con tejidos naturales y de fuentes sostenibles. No hace falta utilizar lencería plástica.

10. Haz el amor, no la guerra

Este último punto no necesita más explicación.

¿Se te ocurren otros aportes a este asunto? ¡Déjalo en los comentarios!

Este post es autoría de Ecocosas puedes ver la entrada original en Sexo ecológico: ¿una nueva moda o un paso más hacia la sostenibilidad?

Cruz franquista virtual (Callosa de Segura)

La localidad alicantina de Callosa de Segura contaba en su plaza de España con una Cruz de los Caídos erigida en 1942 para homenajear a 81 callosinos muertos durante la Guerra Civil en el bando franquista, que presidía la fachada de la iglesia de San Martín. La aprobación de la Ley de Memoria Histórica dejó fuera de la legalidad este símbolo franquista, si bien los sucesivos gobiernos municipales del PP dirigidos por Francisco Javier Pérez Trigueros rehusaron retirarlo.

Con la llegada al gobierno local de Francisco José Maciá Serna (PSPV-PSOE, con el apoyo de IU y Somos Callosa) en 2015, el ayuntamiento procedió a cumplir la ley, apoyado por la Dirección General de Cultura y Patrimonio de la Generalitat Valenciana y de la subdelegación del gobierno en Alicante y con el respaldo de dos sentencias judiciales favorables a la retirada. Tras dos intentonas fallidas y 400 días de protestas de una parte de los vecinos, aglutinados en la llamada Plataforma Ciudadana en Defensa de la Cruz, el 29 de enero de 2018 se procedió a retirar la cruz para trasladarla a un futuro Centro de Interpretación de la Memoria Histórica. Dos personas afines a Falange Española fueron detenidas por enfrentarse a la Guardia Civil con petardos.

Tras la retirada de la cruz, los vecinos contrarios a la misma comenzaron un pulso con el alcalde colocando réplicas en diferentes formatos. La octogenaria Teresa Agulló, miembro de la Plataforma y residente frente a la iglesia de San Martín, empezó a proyectar cada noche la silueta del monumento con la ayuda de un foco y a vender telas cubrebalcones con su imagen. La policía municipal procedió a multarla con 100€ por cada día que violase la Ley de Memoria Histórica, en lo que Agulló considera otra muestra más de cómo el alcalde persigue a los cristianos: «¿Tú crees que si fuera con los mahometanos o con los moros se meterían?» El grupo ultracatólico Hazte Oír y Abogados Cristianos intercedieron a favor del grupo vecinal, y la Junta Central de Semana Santa de Callosa vetó al alcalde de todos sus actos.

En 2017 el grupo municipal del PP había presentado una propuesta para conservar la cruz, cuyo rechazo en el pleno hizo que la Plataforma Ciudadana denunciase al consistorio. En noviembre de 2018 la jueza fallaba que la cruz solo representa a «la facción» que ganó la guerra y que es un monumento «marcadamente político» y con una finalidad distinta a la de la fe católica. Además, entendía «que el monumento de la Cruz se halla en una plaza de uso y dominio público», siendo por tanto competencia del Ayuntamiento decidir sobre el mismo, considerando que su retirada no vulnera el derecho a la libertad religiosa.

En mayo de 2019 el PP recuperó el ayuntamiento tras una campaña electoral en la que prometió reponer la cruz lo antes posible. Sin embargo, en 2020 el alcalde Manuel Martínez Sirvent aún no había cumplido su palabra, estando aún pendientes la celebración del juicio en el Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Valenciana por el recurso presentado por la Plataforma, representada por la Asociación Española de Abogados Cristianos, contra el consistorio tras la sentencia de 2018 avalando la retirada del monumento y la audiencia para determinar si, como defiende su párroco de la iglesia de San Martín, «se invadió el suelo propiedad de la parroquia». Sin embargo, sí procedió a exponer la cruz retirada en el Museo del Cáñamo y premió a Agulló con el reconocimiento público de glosadora, un “cargo de Navidad” que se otorga anualmente junto al de pregonero y belenista, en representación de los «custodios de la cruz», los vecinos defensores del monumento franquista que impidieron sus retirada durante 400 días. Javier Ortega Smith alabó a Agulló con las siguientes palabras: «Teresa es un símbolo del sentimiento de millones de españoles, de lo que queremos hacer desde Vox, que se respete la identidad española, la libertad religiosa y que se acabe el sectarismo político».

Más info: Google Maps

Jánovas, el pueblo expropiado por un pantano que nunca se construyó

Jánovas es una localidad perteneciente al municipio oscense de Fiscal, ubicada en el valle del Ara, cuyas tierras y casas fueron expropiadas a principios de la década de 1960 para construir un pantano proyectado la década anterior. Algunos vecinos se resistieron al desalojo, hasta el punto de que llegaron a dinamitarse casas. El gobierno de Huesca se negó a cerrar la escuela mientras hubiera alumnos, motivo por el que en 1966 el estado retiró de la escuela por la fuerza a todos los profesores y escolares. Iberduero (actualmente Iberdrola), empresa a la pertenecería el nuevo embalse, siguió talando frutales y olivos, destruyendo acequias y finalmente cortando la luz y el agua a la localidad, provocando que la mayoría de los habitantes se marchasen principalmente a Zaragoza, Barcelona y Barbastro

Para 1984 el pueblo se desalojó definitivamente, pero la obra del embalse no se concretó. En 2001 se hizo un nuevo estudio de viabilidad del pantano que dictaminó que su ejecución era económicamente negativa, lo que junto al informe medioambiental también negativo acarreó la desestimación del proyecto en 2005. En 2008 la Confederación Hidrográfica del Ebro enviaba una solicitud de reversión a unos 115 afectados (más tarde pospuesta a 2028 por la Administración central), y posteriormente se iniciaron estudios para la reconstrucción del pueblo, que por el momento corre a cargo de los antiguos vecinos y sus herederos. En 2018 lograban restablecer el suministro eléctrico.

Más info: Wikipedia, Wikimedia Commons, Google Maps

Escuela de Arte de Murcia

La Escuela de Arte de Murcia, anteriormente de Artes y Oficios, se encuentra en el barrio de Vista Alegre ocupando un emblemático edificio de planta circular, inaugurado el 11 de marzo de 1968 y que ocupa 2800 m² de la glorieta de la plaza Pintor Inocencia Medina Vera. Es el único centro educativo de toda la Región de Murcia donde pueden estudiarse enseñanzas profesionales de Artes Plásticas y Diseño y el único de España construido sobre una rotonda. El edificio es obra del arquitecto y pintor Fernando Garrido Rodríguez y una obra representativa de la arquitectura del siglo XX, apodado «el OVNI» en la época de su construcción.

Más info: EscuelaDeArteMurcia.es, Google Maps

Rotonda del Madrugador (Villarrubia de los Ojos)

En la céntrica rotonda del Paseo del Cordón, frente al famoso Árbol Gordo de la localidad ciudadrealeña de Villarrubia de los Ojos, se encuentra esta estatua realizada en madera y donada por el escultor autodidacta local Valentín “el de las casitas”. La talla representa y homenajea al trabajador que cada día madruga para ir a trabajar a Madrid, principalmente en la construcción durante las décadas de 1980 y 1990 y principios de los 2000, motivo por el que mira en esa dirección y se ubica en esta plaza, de la que salían autobuses y furgonetas con destino a la capital.

Tradicionalmente se celebró en Villarrubia el día del Madrugador en honor a estos trabajadores el primer sábado del mes de agosto, pero esta constumbre se interrumpió. En 2019 la concejalía de Fiestas lo recuperó.

Fotos de la rotonda: Emiliano Labrador (@emil_lab)

Más info: Google Maps